ادب الطف ـ الجزء الثاني 228

نقلنا هذا باختصار عن اجوبة المسائل الدينية السنة الثانية ص ت318 وجاء في مقدمة ديوان السيد المرتضى المطبوع في مصر بقلم الدكتور مصطفى جواد أقوال المؤرخين في نقل الشريف المرتضى من داره بالكرخ الى كربلاء بجوار جده الحسين (ع) وقال السيد جعفر بحر العلوم في تحفة العالم ممن فاز بحسن الجوار ميتاً الشريف ابو احمد الحسين بن موسى والد الشريفين الرضي والمرتضى سنة 400 ببغداد وقد اناف على التسعين ثم حمل الى الحائر فدفن قريباً من قبر الحسين (ع) وفي كتاب الدرجات الرفيعة انه مدفون معه ولداه الرضي والمرتضى بعد ان دفنا في دارهم في بلد الكاظمين ثم نقلا الى جوار جدهما الحسين (ع) .

وقال ابن شدقم الحسينـي في كتابه زهـر الرياض وزلال الحياض ان في سنة (942) نبش قبره بعض قضاة الأروام فرآه كما هو لم تغيّر الأرض منه شيئا ، وحكى من رآه أثر الحِنّاء في يده ولحيته وقد قيل أن الأرض لم تغيّر أجساد الصالحين .

انتهى

وقال جدي بحر العلوم بعد نقل ما ذكر : والظاهر أن قبر السيد وقبر أخيه وأبيه في المحل المعروف بابراهيم المجاب .

انتهى

وقيل انهم مدفونون مع ابراهيم الاصغر ابن الامام الكاظم وان قبره خلف ظهر الحسين بستة اذرع .

ادب الطف ـ الجزء الثاني 229

القسم الثاني

ادب الطف ـ الجزء الثاني 230

ادب الطف ـ الجزء الثاني 231

شعراء القرن الخامس الهجري

ابو نصر بن نباتة

المهيار الديلمي

الشريف المرتضي

ابو العلاء المعري

زيد بن سهل الموصلي النحوي

أحمد بن عبد الله (ابن زيدون)

الامير عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي

أحمد بن أبي منصور القطان

ابن جبر المصري

ادب الطف ـ الجزء الثاني 232

ادب الطف ـ الجزء الثاني 233

أبو نصر بن نباتة

قال ابو نصر بن نباتة المتوفى 405 :

والحسين الذي رأى الموت في العزّ     حياة والعيش في الذل قتلا(1)

قال الشيخ القمي في الكنى : ابن نباتة بضم النون هو ابو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد بن احمد بن نباتة الشاعر المشهور الذي طاف البلاد ومدح الملوك والوزراء والرؤساء ، وله في سيف الدولة ابن حمدان غرر القصائد ونخب المدائح وكان قد أعطاه فرساً أدهم اغر محجلا .

له ديوان شعر كبير ومن شعره :

ومَن لم يمت بالسيف مات بغيره     تعددت الأسباب والموت واحدُ

وهو الذي حكي عنه انه ذكر ان رجلاً من المشرق ورجلاً من الغرب وردا عليه وأرادا منه أن يأذنهما لروايته . توفى ببغداد سنة 405 .

أقول وهذه الكنية تطلق على جماعة . منهم ابو يحيى عبد الرحيم بن محمد ابن اسماعيل بن نباتة الفارقي صاحب الخطب المعروفة المتوفي 374 وقد يطلق على جمال الدين محمد بن محمد بن نباتة المصري الاديب الشاعر المتوفى سنة 768 .

(1) رواها السيد الأمين في الأعيان ج 4 القسم الأول .

ادب الطف ـ الجزء الثاني 234

المهيار الديلمي

قال يرثي الحسين عليه السلام في شهر المحرم سنة اثنتين وتسعين وثلثمائة :

مَـشين  لـنا بـين مـيلٍ iiوهيفِ      فـقل  في قناةٍ وقل في iiنزيف(1)
عـلى كـل غـصنٍ ثـمارُ iiالشبا      بِ مـن مـجتنيه دواني iiالقطوفِ
ومـن عـجب الـحسنِ أن iiالثقي      ل  مـنه يُـدلّ بـحمل الـخفيف
خـليليّ مـا خُـبر مـا تـبصرا      ن بـيـن خـلاخيلها iiوالـشنوف
سـلانـي بـه فـالجمال iiاسـمه      ومـعـناه  مـفـسدةً iiلـلـعفيف
أمـن  «عـربية» تـحت iiالظلام      تـولّجُ ذاك الـخيالِ الـمطيف ii؟
سـرى  عـينها أو شـبيهاً iiفـكا      د  يـفضح نـومي بين iiالضيوف
نـعم  ودعـا ذكـرَ عـهدِ iiالصبا      سـيلقاه  قـلبي بـعهدٍ iiضـعيف
«بـآل عـليّ» صـروف iiالزمان      بـسطنَ  لـساني لـذمّ iiالصروف
مـصابي  عـلى بُـعد داري iiبهم      مـصابُ  الألـيف بـفقد iiالأليف
ولـيس  صـديقي غـيرَ iiالحزين      لـيوم  «الحسين» وغير iiالأسوف
هـو  الـغصن كـان كميناً iiفهبّ      لـدى «كـربلاء» بريح iiعصوفِ
قـتيلٌ بـه ثـار غـلّ iiالـنفوس      كـما نـغر الـجرح حكّ القروف
بـكـل يـدٍ أمـس قـد iiبـايعته      وسـاقت لـه اليوم أيدي iiالحتوف

(1) عن ديوان المهيار ، طبع مصر .

ادب الطف ـ الجزء الثاني 235

نـسوا  جـدّه عـند عـهد قريبٍ      وتـالَـده مــع حـقّ iiطـريف
فـطـاروا لـه حـاملين الـنفاق      بـأجنحة  غِـشّها فـي الـحفيف
يـعـزّ  عـليّ ارتـقاء الـمنون      الـى  جـبلٍ مـنك عـال iiمنيف
ووجـهك  ذاك الأعـزّ iiالـتريب      يُـشهّر وهـو على الشمس iiموفي
عـلى ألـعن امـره قـد iiسـعى      بــذاك الـذميل وذاك الـوجيفِ
وويـل  امّ مـأمورهم لـو iiأطاع      لـقـد بــاع جـنّته iiبـالطفيفِ
وأنــت وإن دافـعـوك الإمـام      وكـان  أبـوك بـرغم iiالأنـوف
لـمن  آيـةُ الـباب يـومَ iiاليهود      ومَـن صاحبُ الجنّ يوم iiالخسيف
ومَـن  جمع الدينَ في يوم ii«بدرٍ»      «وأحـدٍ» بـتفريق تلك iiالصفوف
وهــدّم فــي الله iiأصـنـامهم      بـمرأى  عـيونٍ عـليها iiعكوف
أغـيـر  أبـيـك إمـام الـهدى      ضـياء  الـنديّ هـزبر iiالعزيف
تـفـلّل سـيفٌ بـه iiضـرّجوك      لـسوّدَ خـزياً وجـوهَ iiالـسيوف
أمــرّ بـفـيّ عـليك iiالـزلال      وآلــم جـلدي وقـع iiالـشفوف
أتـحـملُ فـقـدَك ذاك iiالـعظيم      جـوارح  جسمي هذا الضعيف ii؟
ولـهـفي عـليك مـقالُ الـخبي      ر  : أنـك تـبردُ حـرّ iiاللهيـف
أنـشـرك مـا حـملَ iiالـزائرو      ن أم المسكُ خالط تُرب الطفوف ؟
كـان ضـريحك زهـر iiالـربي      ع  هـبّت عـليه نـسيمُ الخريف
أحـبّـكم  مــا سـعى iiطـائفٌ      وحـنّت مـطّوقة فـي iiالـهتوف
وإن  كـنت مـن«فارس»فالشري      فُ مـعـتـلقٌ ودّه iiبـالـشريف
ركـبـت  عـلى مـن iiيـعاديكم      ويـفـسد تـفـضيلكم بـالوقوف
سـوابق مـن مـدحكم لـم iiأهَب      صُـعوبة  ريّـضها والقَطوف(1)
تُـقَـطّر  غـيـرى أصـلابـها      وتـزلّـق أكـفالها iiبـالرديف(2)

(1) الطوف : الدابة التي تسيء السير وتبطئ .

(2) تقطر : تلقي الانسان على قطره وهو كاثبته وعجزه ، والكاثبة : اعلى الظهر .

ادب الطف ـ الجزء الثاني 236

المهيار الديلمي

المتوفي سنة 428

هو أبو الحسن مهيار بن مرزويه الديلمي البغدادي في الرعيل الأول من ناشري لغة الضاد دل على ذلك شعره العالي وأدبه الجزل وديوانه الفخم وكما كان عربياً في أدبه فهو علويُ في مذهبه مسلم في دينه يعتز ويفتخر باسلامه ويتمدح بآبائه الا كاسرة ملوك الشرق وجمع بين فصاحة العرب ومعاني العجم . أسلم على يد السيد الشريف الرضي سنة 394 وتخرج عليه في الأدب والشعر وتوفي ليلة الأحد لخمس خلون من جمادي الثانية سنة 428 وجاهد بلسانه عن أهل البيت ومدح عليا وعدد مناقبه بشعر بديع ودافع عن حقوقه في الخلافة دفاعاً حاراً مؤثرا .

قال بعض العلماء : خيار مهيار خير من خيار الرضي وليس للرضي رديّ أصلا . قال ابن خلكان : كان جزل القول مقدماً على أهل وقته وله ديوان شعر كبير يدخل في أربع مجلدات ، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد واثنى عليه وذكره ابو الحسن الباخرزي في دمية القصر فقال :

هو شاعر له في مناسك الفضل مشاعر وكاتب تجلى كل كلمه من كلماته كاعب وما في قصيدة من قصائده بيت يتحكم عليه يلو وليت فهي مصبوبة بقوالب القلوب وبمثلها يعتذر الزمان المذنب عن الذنوب ويتوب ، وللسيد جمال

ادب الطف ـ الجزء الثاني 237

الدين أحمد بن طاوس قدس سره شرح على لامية مهيار أسماه (كتاب الازهار في شرح لامية مهيار) .

من أشهر الشعراء الذين برزوا في النصف الاخير من القرن الرابع والنصف الاول من القرن الخامس الهجري ولعله كان أشهرهم على الاطلاق بعد استاذه الشريف الرضي ، اشتهر بالكتابة والادب والفلسفة كما اشتهر بالشعر ، كان ثائر النفس عالي الهمة قوي الشخصية معتزاً بأدبه ونسبه وهذا الذي دفعه لأن يقول :

أُعـجبت بي بين نادى iiقومها      أمّ  سـعد فـمضت تسألُ iiبي
سـرّها مـا علمت من iiخلقي      فـارادت عـلمها مـا iiحسبي
لا تـخالي نـسباً iiيـخفضني      انـا  من يرضيك عند النسب
قومي استولوا على الدهر فتى      ومـشوا فـوق رؤس iiالحقب
عـمموا بـالشمس iiهـاماتهم      وبـنـوا  أبـياتهم بـالشهب
وأبـي  كـسرى على iiأيوانه      أيـن  في الناس ابٌ مثل أبي
سـورة  الملك القدامى iiوعلى      شـرف الاسـلام لي iiوالادب
قد  قبستُ المجد من خير iiأبٍ      وقـبست  الدين من خير iiنبي
وضـممتُ الفخر من iiأطرافه      سـودد  الفرس ودينَ iiالعرب

فهو كما نراه يعتز بنسبه كما يعتز بدينه وعقيدته وأي انسان لا يعتز بقوميته ولا يفخر بنسبه ، اما ان المهيار يوصم بالشعوبية لانه فخر بآبائه فذلك فما لا يقرّه الوجدان . لقد سئل الامام زين العابدين علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام عن العصبية فقال : العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شراراً قومه خيراً من خيار قوم آخرين ، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم ، انك لتقرأ في شعر مهيار من الاعتزاز بالاسلام اكثر من اعتزازه بابائه فأسمه يقول في قصيدته بعد أن أنعم الله عليه بنعمة الاسلام ثم يعيب على

ادب الطف ـ الجزء الثاني 238

قومه حيث لم يهتدوا الى رشدهم ويرجعوا عن سفههم ويعيب عبادة النار .

دواعـي الهوى لك أن لا iiتجيبا      هـجرنا تُـقى ما وصلنا iiذنوبا
قَـفَونا  غـرورك حتى انجلت      أمـورٌ أريـنَ الـعيون العيوبا
نـصبنا  لـهم أو بـلغنا iiبـها      نُـهىً  لـم تدع لك فينا iiنصيبا
وهـبنا  الـزمان لـها iiمـقبلا      وغـصن الـشبيبة غضاً قشيبا
فـقـل  لـمخوّفنا أن iiيـحول      صِـباً هَـرماً وشـباب iiمشيبا
وددنـــا لـعـفّـتنا أنـنـا      وُلـدنا اذا كُـره الـشيب iiشيبا
وبـلّغ  اخا صحبتي عن iiاخيك      عـشـيرته  نـائياً أو iiقـريبا
تـبـدلتُ مـن نـاركم ربّـها      وخـبثِ  مـواقدها الخلدَ iiطيبا
حـبستُ  عـناني iiمـستبصراً      بـأيّـة  يـسـتبقون iiالـذنوبا
نصحتكم لو وجدتُ المصيخ(1)      ونـاديتكم  لـو دعوتُ iiالمجيبا
أفـيئوا  فـقد وعـد الله iiفـي      ضـلالـة  مـثلكم أن iiيـتوبا
وإلا  هـلـمـوا iiأبـاهـيـكم      فـمن قام والفخر ، قام المصيبا
أمـثـل  مـحمد iiالـمصطفى      اذا  الـحـكمُ ولّـيتموه iiلـبيبا
بـعدلٍ  مـكانَ يـكون iiالقسيم      وفـصلٍ مـكان يكون iiالخطيبا
أبـان لـنا الله نـهج iiالـسبيل      بـبـعثته  وأرانــا iiالـغيوبا
لـئن  كـنتُ منكم فان iiالهجين      يُـخرج فـي الـفلتات iiالنجيبا

وقال يرثي أهل البيت عليهم السلام ويذكر بيان البركة بولائهم فيما صار اليه :

فـي الـظِباء الغادين أمس iiغزالُ      قـال  عـنه مـا لا يقول iiالخيال
طـارق  يـزعم الـفراقَ عـتابا      ويـريـنـا أن الــمـلالَ دلالُ
لـم يـزل يـخدع البصيرة iiحتى      سـرّنا مـا يـقول هـو iiمـحالُ
لا عـدمتُ الأحـلامَ كـم iiنوّلتني      مـن مـنيعٍ صـعبٍ عليه iiالنوال

(1) المصيخ : المصغي .

ادب الطف ـ الجزء الثاني 239

لـم  تـنغّص وعداً بمطل ولو يو      جـب لـه مِـنّةً عـليّ iiالوصال
فـلليلي  الطويل شكري ودينُ iiال      عـشق  أن تُـكره الليالي الطوال
لـمن  الـظُّعُن غاصبتنا جمالا ii؟      حـبذا  مـا مـشت به الأجمالُ !
كـانـفاتٍ بـيـضاءَ دلّ iiعـليها      أنـهـا الـشمس أنـها لا iiتـنالُ
جـمع الـشوق بـالخليع iiفـأهلاً      بـحـليمٍ لــه الـسـلوّ عـقال
كـنتُ  مـنه أيـامَ مـرتعُ iiلـذّا      تـي خـصيبٌ وماء عيشي iiزلال
حيث  ضلعي مع الشباب iiوسمعي      غَــرضٌ لا تـصـيبه iiالـعُذّال
يــا  نـديميّ كـنتما iiفـافترقنا      فـاسلواني ، لـكل شـيء iiزوال
ليَ  في الشيب صارف ومن iiالحز      ن عـلـى «آل أحـمد» إشـغال
مـعشر الـرشد والهدى حَكَم iiالبغ      ي عـلـيهم سـفاهةً iiوالـضلال
ودعــاة الله اسـتجابت iiرجـالُ      لـهـم ثــم بُـدّلوا iiفـاستحالوا
حـملوها يـوم «الـسقيفة» iiأوزا      را  تـخفّ الـجبال وهـي iiثقال
ثـم جـاؤا مـن بـعدها iiيستقيلو      ن  وهـيـهات عـثرةٌ لا iiتُـقال
يـا لـها سـوءة إذا «أحـمد» iiقا      م  غــداً بـينهم فـقال iiوقـالوا
ربـع هـميّ عـليهم طـلَلٌ iiبـا      ق وتـبـلى الـهموم iiوالأطـلال
يـا  لـقومٍ إذ يـقتلون ii«عـلياً»      وهــو لـلـمحل فـيهم iiقـتّال
وتـحـالُ الأخـبار والله iiيـدري      كـيف كانت يوم «الغدير» iiالحال
ولـسـبطين  تـابـعَيه iiفـمسمو      مٌ  عـليه ثـرى «الـبقيع» iiيُهال
درسـوا  قـبره لـيخفى عن iiالز      وّارِ هيهات ! كيف يخفى الهلال !
وشـهيدٍ «بـالطف» أبكى iiالسموا      تِ  وكـادت لـه تـزول iiالجبال
يـا  غـليلي لـه وقـد حُرّم iiالما      ء  عـليه وهـو الشراب iiالحلال
قـطعت وصـلة «النبي» بأن تق      طـع مـن آل بـيته iiالأوصـال
لـم تـنجّ الـكهولَ سنّ ولا iiالش      بـان  زهـد ولا نـجا الأطـفال
لـهفَ  نفسي يا آل «طه» iiعليكم      لـهـفةً كـسبها جـوىً iiوخَـبال
وقـلـيل لـكم ضـلوعي تـهت      زّ مـع الـوجد أو دمـوعي تذال