ومن وجهة إسلاميّة فإنَّ من حقِّ المسلمين في أي بلد إسلامي يتحرّك فيه الحاكم ليفرض سياسة الكفر والطغيان على المسلمين ، أن يقاتلوه . ولكن من أين نعرف شرعيّة هذه الثورة داخل الحياة الإسلاميّة ؟

إنّ قتال المسلمين لبعضهم البعض لا يجوز في القضايا الخاصة ، أو الأوضاع المبنية على العصبيّة ، أو على الحزبية القائمة على العصبيّة ، أو على الحالات العشائرية , أو على الخلافات الخاصة . أمّا عندما تتعلّق المسألة بوجود فئةٍ تلتزم خطَّ الكفر وتدافع عنه , وتعمل للضغط على المسلمين في حريتهم ، فإنّ لوليّ الأمر أن يتدخّل ليلاحظ مصلحة المسلمين في ذلك ، كما تدخّل الإمام علي (عليه السّلام) وحارب الباغين أيام خلافته بعدما حارب المشركين مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؛ وذلك من أجل أن يجعل كلمة العدل في داخل الحياة الإسلاميّة ، ويجعل قضايا المسلمين مرتكزة على الخط الأصيل .

لقد كان الوضع الإسلامي مُهيّأً لأن يستمرَّ الظلم ، بحيث يحرّك الناس كلّهم في مواجهة كلِّ دعوة للحق ، وبذلك يستطيع التخطيط الكافر في داخل الحياة الإسلاميّة أن يقدّم الكفر للناس باسم الإسلام ؛ ولذلك كان الحسين (عليه السّلام) يشعر بالحاجة إلى صدم الواقع ، فاستعد للمأساة ، حتّى إنّه جلب نساءه وأطفاله معه من أجل أن تمتد الثورة ، وتتسع دائرة صداها لتصل إلى كل الناس .

ومن الضروري في كلِّ تحرّك , وفي كلِّ ثورة أن نتعرّف ما هي شرعيّة حركتنا الإسلاميّة هنا وهناك حتّى نواجه الله من موقع شرعي في كلِّ ما عملناه .

لهذا ، فإنّ علينا في كلِّ سنة أن نستعيد ثورة الحسين (عليه السّلام) ؛ باعتبار أنّها ثورة لتحريك الواقع الإسلامي ضدَّ الحاكم الجائر ، ولدرء التخطيط الكافر لعملاء الكفر في داخل الحياة الإسلاميّة ، حتّى نقول لكل الأجيال الإسلاميّة القادمة : هذا هو الإمام الحسين (عليه السّلام) ، وهو سيد شباب أهل الجنّة ، وهو إمامٌ من أئمة المسلمين ، لا يتحرك إلاّ من خلال الخط الّذي رسمه الله .

إذاً نستطيع أن نأخذ من ثورة الحسين (عليه السّلام) في كلِّ سنة نستعيد فيها هذه الذكرى , شرعيّةَ الثورة في وجه الحاكم الظالم . وإذا أُجيزَ لنا أن نثور في وجه الحاكم الظالم وهو مسلم فيجوز لنا بطريقٍ أَوْلَى أن نثور في وجه الحاكم الظالم وهو كافر ؛ لأنّه إذا جاز لك أن تثور بوجه المسلم فكيف بالكافر .

نعم ، عندما نريد أن ندرس ثورة الإمام الحسين (عليه السّلام) علينا أن نعرف الظروف التي كان يعيش فيها الحسين (عليه السّلام) من حيث الإمكانات وطبيعة الجوّ والوضع القائم ، وندرس ظروفنا ونقارن ، فلربما تكون مرحلتنا مرحلة الإمام الحسين (عليه السّلام) ، ولربما تكون مرحلة أُخرى . لكنّ القضية لا بدّ أن تُدرس دراسةً دقيقة ، فمن حيث المبدأ : الإسلام لا يريد للإنسان المسلم أن يسترخي أمام الظلم وأن يخضع له ما دام يستطيع أن يتحرك في وجهه .

إنّ الأحكام الشرعيّة لا تتجمّد ، فكما قال الله سبحانه وتعالى : صلّوا ، صوموا ... فإنّه قال : جاهدوا . غاية الأمر أنّ للجهاد شروطاً ، في طبيعته , وفي حركته وأوضاعه , وفي كلِّ مواقعه ، تماماً كما للصلاة وللصوم شروطها .