الصفحة (70)

حكومة الإمام (عليه السّلام)

والشيء المؤكّد الذي لا خلاف فيه أنّ الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) قد انتخب انتخاباً شاملاً من جميع قطعات الشعب ، فقد سارعت القوات المسلحة التي أطاحت بحكومته إلى مبايعته ، كما بايعته الجماهير العامّة في مختلف الأقاليم الإسلاميّة سوى الشام ، ونفر قليل في يثرب كان من بينهم سعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عمر ، وبعض الاُمويِّين الذين أيقنوا أنّ الإمام (عليه السّلام) يبسط العدالة الاجتماعية في الأرض ، ويحقّق المساواة الكاملة بين المسلمين ، فلا امتياز لأحد على أحد ، وبذلك تفوت مصالحهم فلم يبايعوه .

ولم يقف الإمام (عليه السّلام) معهم موقفاً معادياً , فلم يوعز إلى السلطات القضائية والتنفيذية باتّخاذ الإجراءات الحاسمة ضدّهم ؛ وذلك عملاً بما منحه الإسلام من الحريّات العامّة لجميع الناس ؛ سواء كانوا من المؤيّدين للدولة أو من المعارضين لها ، بشرط أن لا يُحدثوا فساداً في الأرض ، أو يقوموا بعصيان مسلّح ضدّ الدولة ، فإنّها تكون مضطرّة إلى اتّخاذ الإجراءات القانونية ضدّهم .

وعلى أيّ حال ، فقد بويع الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) بيعة عامّة عن رضا واختيار من جميع أبناء الشعوب الإسلاميّة ، وأظهروا في بيعته جميع مباهج الفرح والسرور ، ولم يظفر بمثل هذه البيعة أحد من الخلفاء الذين سبقوه أو تأخّروا عنه .

وفور تقلّد الإمام (عليه السّلام) للخلافة تبنّى بصورة إيجابية وشاملة العدل الخالص والحقّ المحض ، وتنكّر لكلّ مصلحة شخصية تعود بالنفع عليه

الصفحة (71)

أو على ذويه ، وقدّم مصالح الفقراء والمحرومين على جميع المصالح الاُخرى ... .

كانت سعادته أن يرى الأوساط الشعبية تنعم بالخير والسعادة ، ولا مكان للحاجة والإعواز عندها ، ولم يعرف في تاريخ هذا الشرق حاكم مثله في عطفه وحنانه على البؤساء والمحرومين .

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للحديث عن بعض شؤون الحكم عند الإمام (عليه السّلام) ؛ فإنّ ذلك يرتبط ارتباطاً وثيقاً بسيرة ولده أبي الفضل (عليه السّلام) ؛ فإنّه يكشف عن روعة التربية الكريمة التي تربّى عليها في عهد أبيه رائد العدالة الاجتماعية في الأرض ، والتي تركت في نفسه حبّ التضحية والفداء في سبيل الله ، كما يكشف عن الأسباب الوثيقة التي دعت القوى الطامعة والمنحرفة إلى الوقوف في وجه حكومة الإمام (عليه السّلام) ، ومناهضتهم لأبنائه من بعده ، وفيما يلي ذلك :

منهج حكم الإمام (عليه السّلام)

أمّا منهج الحكم وفلسفته عند الإمام (عليه السّلام) فقد كان مشرقاً وحافلاً بمقوّمات الارتقاء والنهوض للشعوب الإسلاميّة ، وفيما أعتقد أنّه لم تعرف الإنسانية في جميع أدوارها نظاماً سياسياً تبنّى العدل الاجتماعي ، والعدل الاقتصادي والسياسي مثل ما تبّناه الإمام وسنّه من المناهج الرائعة في هذه الحقول ، ونشير إلى بعضها :

1 ـ بسط الحريّات

وآمن الإمام (عليه السّلام) بضرورة منح الحريّات العامّة لجميع أبناء الأمّة ، وإنّ ذلك من أولوّيات حقوقها ، والدولة مسؤولة عن توفيرها لكلّ فرد من أبناء

الصفحة (72)

الشعب ، وإنّ حرمانهم منها يخلق في نفوسهم العقد النفسية ، ويمنع من التقدّم الفكري ، والتطوّر الاجتماعي في أبنائها ، ويخلّد لهم الخنوع والخمول ، ويعود عليهم بالأضرار البالغة . أمّا مدى هذه الحرية وسعتها فهي :

أ ـ الحريّة الدينية

يرى الإمام (عليه السّلام) أنّ الناس أحرار فيما يعتقدون ويذهبون من أفكار دينية ، وليس للدولة أن تحول بينهم وبين عقائدهم ، كما إنّه ليس لها أن تحول بينهم وبين طقوسهم الدينية ، وإنّهم غير ملزمين بمسايرة المسلمين في الأحوال الشخصية ، وإنّما يتّبعون ما قنن من تشريع عند فقائهم .

ب ـ الحريّة السياسية

ونعني بها منح الناس الحرية التامّة في اعتناق المذاهب السياسية التي تتّفق مع رغباتهم وميولهم ، وليس للدولة أن تفرض عليهم رأياً سياسياً مخالفاً لما يذهبون إليه ، كما إنّه ليس لها أن تفرض عليهم الإقلاع عن آرائهم السياسية الخاصة ، وإنّما عليها أن تقيم لهم الأدلّة والحجج الحاسمة على فساد ذلك المذهب ، وعدم صحّته ، فإن رجعوا إلى الرشاد فذاك ، وإلاّ فتتركهم وشأنهم ما لم يُحدثوا فساداً في الأرض ، أو يخلّوا بالأمن العام كما اتّفق ذلك مع الخوارج الذين فقدوا جميع المقوّمات الفكرية والركائز العلمية ، وراحوا يتمادون في جهلهم وغيّهم ، ويعرّضون الناس للقتل والإرهاب ، فاضطرّ الإمام (عليه السّلام) إلى مقاومتهم بعد أن أعذر فيهم .

ومن الجدير بالذكر أنّ ممّا يتفرّع على الحرية السياسية حريّة النقد لرئيس الدولة وجميع أعضائها ، فالناس أحرار فيما يتولّون وينقدون ، وقد كان الخوارج يقطعون على الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) خطابه ، ويخدشون

الصفحة (73)

عواطفه بنقدهم الذي لم يكن واقعياً ، وإنّما كان مبنيّاً على الجهل والمغالطة ، فلم يتّخذ الإمام أيّ إجراء ضدّهم ، ولم يسقهم إلى المحاكم والقضاء لينالوا جزاءهم ، وبذلك فقد عهد الإمام (عليه السّلام) إلى نشر الوعي العام وبناء الشخصية المزدهرة للإنسان المسلم .

هذه بعض صور الحرية التي طُبّقت أيام حكم الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، وهي تمثّل مدى أصالة منهجه السياسي الذي يساير التطوّر والإبداع .

2 ـ نشر الوعي الديني

واهتم الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) بصورة إيجابية بنشر الوعي الديني ، وإشاعة المثل الإسلاميّة بين المسلمين ، باعتبارها الركيزة الأولى لإصلاح المجتمع وتهذيبه .

إنّ من اُولى معطيات الوعي الديني إقصاء الجريمة ، ونفي الشذوذ والانحراف عن المجتمع ، وإذا لم يتلوّث بذلك فقد بلغ غاية الازدهار والتقدّم . ومن المقطوع به إنّا لم نجد أحداً من خلفاء المسلمين وملوكهم قد عني بالتربية الدينية كما عني الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) [ بها ] ؛ فقد حفل نهج البلاغة بالكثير من خطبه التي تهزّ أعماق النفوس ، وتدفعها إلى سلوك المناهج الخيّرة ، واعتناق الفضائل ، وإبعادها عن اقتراف الجرائم .

وقد أثمرت خطبه في إيجاد طبقة من خيار المسلمين وصلحائهم قاوموا الانهيار الأخلاقي ، وناهضوا التفسّخ والتحلل الذي شاع أيام حكم الاُمويِّين ، وكان من بين هؤلاء رشيد الهجري , وميثم التمّار , وعمرو بن الحمق الخزاعي ، وغيرهم من بناة الفكر الإسلامي .

الصفحة (74)

3 ـ نشر الوعي السياسي

أمّا نشر الوعي السياسي في أوساط المجتمع الإسلامي فهو من أهمّ الأهداف السياسية التي تبنّاها الإمام (عليه السّلام) في أيّام حكومته . ونعني بالوعي السياسي : هو تغذية المجتمع وإفهامه بجميع الطرق والوسائل بالمسؤولية أمام الله تعالى على مراقبة الأوضاع العامّة في الدولة وغيرها من سائر الشؤون الاجتماعية للمسلمين حتّى لا يقع أيّ تمزّق في صفوفهم ، أو أيّ تأخّر أو ضعف في حياتهم الفردية والاجتماعية .

وقد ألزم الإسلام بذلك , قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : (( كلّكم راع ، وكلّكم مسؤول عن رعيّته )) . ألقى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) المسؤولية على جميع المسلمين في رعاية شؤونهم ، والعمل على حفظ مصالحهم ، ودرأ الفساد عنهم .

ومن بين الأحاديث المهمّة الداعية إلى مقاومة أئمّة الظلم والجور هذا الحديث النبوي الذي ألقاه أبو الأحرار على جلاوزة ابن مرجانة وعبيدة قال : (( أيّها الناس ، إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : مَنْ رأى سلطاناً جائراً ، مستحلاً لحرم الله ، ناكثاً لعهد الله ، مخالفاً لسنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغيّر ما عليه بفعل ولا قول ، كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله ))(1) .

وكان هذا الحديث الشريف من المحفّزات لسيّد الشهداء (عليه السّلام) على إعلان الجهاد المقدّس ضدّ الحكم الأموي الجائر الذي استحلّ ما حرّم الله ، ونكث عهده ، وخالف سنّة رسوله ، وعمل في عباد الله بالإثم والعدوان .

ـــــــــــــــــــــ

(1) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) 3 / 80 .

الصفحة (75)

إنّ الوعي السياسي الذي أشاعه الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) بين المسلمين أيّام حكمه قد خلق شعوراً ثورياً ضدّ الظالمين والمستبدّين ، فقد انبرى المجاهدون الأبطال ممّن غذّاهم الإمام بهذه الروح إلى مقارعة الطغاة ، وكان على رأسهم أبو الأحرار سيّد الشهداء (عليه السّلام) ، وأخوه البطل الفذّ أبو الفضل العباس (عليه السّلام) ، والكوكبة المشرقة من شباب أهل البيت (عليهم السّلام) وأصحابهم المجاهدين ؛ فقد هبّوا جميعاً في وجه الطاغية يزيد لتحرير المسلمين من الذلّ والعبوديّة ، وإعادة الحياة الحرّة الكريمة بين المسلمين ... .

وقد سبق هؤلاء العظماء المصلح الكبير حجر بن عديّ الكندي ، وعمرو بن الحمق الخزاعي ، ورُشيد الهجري ، وميثم التمّار وغيرهم من أعلام الحرية ودعاة الإصلاح الاجتماعي ؛ فقد ثاروا بوجه الطاغية معاوية بن أبي سفيان ممثّل القوى الجاهلية ، ورأس العناصر المعادية للإسلام .

وعلى أيّ حال ، فقد غرس الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) روح الثورة على الظلم والطغيان في نفوس المسلمين ، وأهاب بهم أن لا يقارّوا على كظّة ظالم أو سغب مظلوم .

4 ـ إلغاء المحسوبيّات

وكان ممّا عني به الإمام (عليه السّلام) في أيّام حكومته إلغاء المحسوبيّات إلغاءً مطلقاً ، فالقريب والبعيد عنده سواء ، فليس للقريب امتياز خاص ، وإنّما شأنه شأن غيره في جميع الحقوق والواجبات ، كما ساوى بصورة موضوعية بين العرب والموالي ممّا جعل الموالي يدينون له بالولاء ، ويؤمنون بإمامته .

لقد ألغى الإمام جميع صنوف المحسوبيّات ، وصور العنصريات ، وساوى بين المسلمين على اختلاف قومياتهم مساواة عادلة لم يعهد لها نظير في تاريخ الأمم والشعوب ، فقد حملت مساواته روح الإسلام

الصفحة (76)

وجوهره ، وحقيقته النازلة من ربّ العالمين ؛ فهي التي تجمع ولا تفرّق ، ولا تجعل في صفوف المسلمين أيّ ثغرة يسلك فيها أعداء الإسلام لتشتيت شملهم وتصديع وحدتهم .

5 ـ القضاء على الفقر

أمّا فلسفة الإمام (عليه السّلام) في الحكم فتبتني على محاربة الفقر ولزوم إقصاء شبحه البغيض عن الناس ؛ لأنّه كارثة مدمّرة للمواهب والأخلاق ، ولا يمكّن الأمّة أن تحقّق أيّ هدف من أهدافها الثقافية والصحيّة وهي فقيرة بائسة . إنّ الفقر يقف سدّاً حائلاً بين الأمّة وبين ما تصبو إليه من التطوّر والتقدّم والرخاء بين أبنائها ... .

ومن الجدير بالذكر : إنّ من بين المخطّطات التي تزيل شبح الفقر وتوجب نشر الرخاء بين الناس ، والتي عني بها الإسلام بصورة موضوعية ، هي :

أ ـ توفير المسكن .

ب ـ إقامة الضمان الاجتماعي .

ج ـ توفير العمل .

د ـ القضاء على الاستغلال .

هـ ـ سدّ أبواب المرابين .

و ـ القضاء على الاحتكار .

هذه بعض الوسائل التي عني بها الإسلام في اقتصاده ، وقد تبنّاها الإمام في أيّام حكومته ، وقد ناهضتها القوى الرأسمالية القرشية ، ودفعت بجميع إمكانياتها للإجهاز على حكم الإمام الذي قضى على مصالحهم الضيّقة .

وبهذا نطوي الحديث عن منهج الإمام (عليه السّلام) وفلسفته في الحكم .

الصفحة (77)

القوى المعارضة للإمام (عليه السّلام)

ولا بدّ لنا من وقفة قصيرة للتعرّف على القوى المعارضة لحكومة الإمام ، التي لم تكن لها أيّة أهداف نبيلة ، وإنّما كانت تبغي الاستيلاء على الحكم ؛ للظفر بخيرات البلاد ، والتحكّم في رقاب المسلمين بغير حقّ ، وفيما يلي ذلك :

السيّدة عائشة

وانطوت نفس السيّدة عائشة ـ مع الأسف ـ على بغض عارم وكراهية شديدة للإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، ولعلّ السبب في ذلك ـ فيما نحسب ـ يعود إلى ميل زوجها النبيّ (صلّى الله عليه وآله) إلى الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، وإلى بضعته وحبيبته سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عليها السلام) ، وإلى سبطيه وريحانتيه سيّدي شباب أهل الجنّة الحسن والحسين (عليهما السّلام) وإشادته دوماً بفضلهم ، وسموّ منزلتهم عند الله ، وفرض مودّتهم على عموم المسلمين كما أعلن الذكر الحكيم ذلك . قال تعالى : ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) .

وفي نفس الوقت كانت عائشة تُعامل معاملة عادية ، وفي كثير من الأحيان كان النبيّ (صلّى الله عليه وآله) يشير إلى أفعالها ، فقد قال (صلّى الله عليه وآله) لنسائه : (( أيّتكنّ تنبحها كلاب الحوأب ، فتكون ناكبة عن الصراط ؟ )) . وقال (صلّى الله عليه وآله) : (( من ها هنا يتولّد الشرّ )) . وأشار إلى بيتها ، وغير ذلك ممّا أثار عواطفها .

وثمّة سبب في كراهية عائشة للإمام (عليه السّلام) وهو موقفه الصارم الذي وقفه تجاه بيعة أبيها أبي بكر ، ومقاطعته لانتخابه ، وشجبه لبيعته . وبعد سقوط حكومة عثمان كانت تروم إرجاع الخلافة إلى قبيلتها تيم ؛ لتكون سياسة الدولة بجميع أجهزتها خاضعة لرغباتها وميولها ، وهي على يقين أنّ

الصفحة (78)

الخلافة إذا رجعت للإمام (عليه السّلام) فإنّها سوف تعامل كغيرها من أبناء الشعوب الإسلاميّة ، ولا تحظى بأيّة ميّزة ؛ فإنّ جميع الشؤون السياسية والاقتصادية عند الإمام (عليه السّلام) لا بدّ أن تسير على وفق الكتاب والسنّة ، ولا مجال عنده للأهواء والعواطف .

وكانت عائشة تعرف ذلك جيّداً ؛ ولذا أعلنت العصيان والتمرّد على حكومته ، وقد انضمّ إليها كلّ من الزبير وطلحة والاُمويِّين ، وذوي الأطماع والمنحرفين عن الحقّ من القبائل القرشية ، الذين ناهضوا الدعوة الإسلاميّة من حين بزوغ نورها .

وعلى أيّ حال ، فقد كانت عائشة من أوثق الأسباب في الإطاحة بحكومة عثمان ، وقد أفتت بوجوب قتله ، ولمّا أيقنت بهلاكه خرجت إلى مكّة وهي تتطلّع إلى الأخبار ،فلمّا وافاها النبأ بقتله أعلنت فرحتها الكبرى ، ولكنّها لمّا فوجئت بالبيعة للإمام (عليه السّلام) انقلب وضعها رأساً على عقب ، وراحت تقول بحرارة : قُتل عثمان مظلوماً ، والله لأطلبنّ بدمه .

وأخذت تندب عثمان رياءً لا حقيقة ، وقد رفعت قميصه الملطّخ بدمه ، وجعلته شعاراً لتمرّدها على السلطة الشرعية التي أعلنت حقوق الإنسان ، وتبنّت مصالح المحرومين والمضطهدين ، والتي كانت امتداداً لحكومة الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) .

وعقدت عائشة في مكّة الندوات مع أعضاء حزبها البارزين كطلحة والزبير وسائر الاُمويِّين ، وأخذت تتداول معهم الآراء أيّ بلد يغزونه ليشكّلوا فيه حكومة لهم ، ويتّخذوا منه قاعدة لانطلاقهم في محاربة الإمام ، والإجهاز على حكومته .

وبعد التأمّل والنظر الدقيق في أحوال المناطق الإسلاميّة أجمع رأيهم على احتلال البصرة ؛ لأنّ لهم بها شيعة وأنصاراً ،

الصفحة (79)

وأعلنوا بعد ذلك العصيان المسلّح ، وزحفوا نحو البصرة ، وقد التحق بهم بهائم البشر ، وحثالات الشعوب من الذين ليس لهم فكر ولا وعي ، وساروا لا يلوون على شيء حتّى انتهوا إلى البصرة ، وبعد مقاومة عنيفة بينهم وبين الحكومة المركزية فيها استطاعوا احتلالها ، وألقوا القبض على حاكمها سهل بن حنيف ، وجيء به مخفوراً إلى عائشة فأمرت بنتف لحيته ، فنتفتها جلاوزتها ، وعاد ابن حنيف بعد لحيته العريضة شاباً أمرداً .

ولما وافت الأنباء الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) بتمرّد عائشة ، واحتلالها لمدينة البصرة ، سارع بجيوشه للقضاء على هذا الجيب المتمرّد ؛ خوفاً من أن تسري نار الفتنة إلى بقيّة الأمصار الإسلاميّة ، وقد ضمّ جيشه القوى الواعية في الإسلام ، أمثال : الصحابي العظيم عمّار بن ياسر ، ومالك الأشتر ، وحجر بن عدي ، وابن التيهان وغيرهم ممّن ساهموا في بناء الإسلام ، وإقامة ركائزه في الأرض .

وسرت جيوش الإمام حتّى انتهت إلى البصرة فوجدوها محتلّة بجنود مكثّفة ، وهم يعلنون الطاعة والولاء لأمّهم عائشة ، فأرسل الإمام رسله إلى أعضاء القيادة العسكرية في جيش عائشة كطلحة والزبير ، فعرضوا عليهم السلم والدخول في مفاوضات بينهم وبين الإمام حقناً لدماء المسلمين ، فأبوا وأصرّوا على التمرّد والعصيان مطالبين ـ بوقاحة ـ بدم عثمان ، وهم الذين أطاحوا بحكومته وأجهزوا عليه .

ولمّا نفدت جميع الوسائل التي اتّخذها الإمام (عليه السّلام) للسلم اضطّر إلى إعلان الحرب عليهم ، وجرت بين الفريقين معركة رهيبة سقط فيها أكثر من عشرة آلاف مقاتل ، وأخيراً نصر الله الإمام على أعدائه ، فقد قُتل طلحة والزبير ، ومُلئت ساحة المعركة بجثث قتلاهم ، وقذف الله الرعب في قلوب

الصفحة (80)

الأحياء منهم فولّوا منهزمين قابعين بالذلّ والعار .

واستولى جيش الإمام على عائشة القائدة العامّة للمتمرّدين ، وحُملت بحفاوة إلى بعض بيوت البصرة ، ولم يتّخذ الإمام معها الإجراءات الصارمة ، وعاملها معاملة المحسن الكريم .

وسارع الإمام (عليه السّلام) فسرّحها تسريحاً جميلاً إلى يثرب لتقرّ في بيتها الذي أمرها الله ورسوله أن تسكن فيه ، ولا تتدخّل بمثل هذه الأمور التي ليست مسؤولة عنها . وانتهت هذه الفتنة التي أسماها المؤرّخون بـ (حرب الجمل) ، وقد أشاعت في ربوع المسلمين الثكل والحزن والحداد ، ومزّقت صفوفهم ، وألقتهم في شرّ عظيم .

ومن المؤكّد أنّ دوافع هذه الحرب لم تكن سليمة ، ولم تكن حجّة عائشة وحزبها منطقية ، وإنّما كانت من أجل المطامع والكراهية الشديدة لحكم الإمام (عليه السّلام) الذي فقدوا في ظلاله جميع الامتيازات الخاصّة ، وعاملهم الإمام كما يعامل سائر المسلمين .

لقد شاهد أبو الفضل العبّاس (عليه السّلام) هذه الحرب الدامية ، ووقف على أهدافها الرامية للقضاء على حكم أبيه رائد العدالة الاجتماعية في الأرض ، وقد استبان له أحقاد القبائل القرشية له ، واستبان له أنّ الدين لم ينفذ إلى أعماق قلوبهم ، وإنّما كانوا يلوكونه بألسنتهم حفظاً لدمائهم ومصالحهم .

معاوية وبنو اُميّة

وفي طليعة القوى المعارضة لحكومة الإمام والمعادية له معاوية بن أبي سفيان وبنو أميّة ؛ فقد نزع الله الإيمان من قلوبهم ، وأركسهم في الفتنة ركساً ، فكانوا من ألدّ أعداء الإمام ، كما كانوا من قبل من [ ألدّ ] الأعداء لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) ؛ فهم الذين ناهضوا دعوته ، وكفروا برسالته ، وكادوا له في غلس الليل ، وفي وضح النهار حتّى أعزّه الله وأذلّهم ، ونصره وقهرهم ، وقد

الصفحة (81)

دخلوا في الإسلام مكرهين لا مؤمنين به ، ولولا سماحة خُلق النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، وعظيم رأفته ورحمته لما أبقى لهم ظلاً على الأرض ، إلاّ إنّه (صلّى الله عليه وآله) منحهم العفو كما منح غيرهم من أعدائه .

ولم يكن للأمويِّين أيّ شأن يذكر أيّام النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فقد قبعوا بالذلّ والهوان ، ينظر إليهم المسلمون بنظرة العداء والخصوم ، ويذكرون ما قاموا به في محاربة دينهم والتنكيل بنبيّهم .

ومن المؤسف أنّه لمّا فُجع المسلمون بفقد نبيّهم (صلّى الله عليه وآله) وآل الأمر إلى الخلفاء علا نجم الاُمويِّين ، وذلك لأسباب سياسية خاصّة ؛ فقد عيّن أبو بكر يزيد بن أبي سفيان والياً على دمشق ، وخرج بنفسه لتوديعه إلى خارج يثرب تعظيماً له ، وإشادة بمكانة أسرته ، ولم يفعل مثل ذلك مع بقية عمّاله وولاته كما يقول المؤرّخون .

ولما هلك يزيد أسندت ولاية دمشق إلى أخيه معاوية ، وكان أثيراً عند عمر ، تتوافد عليه الأخبار بأنّه يشذّ في سلوكه ، وينحرف في تصرّفاته عن سنن الشرع وأحكام الإسلام ؛ فقد أخبروه بأنّه يلبس الحرير والديباج ، ويأكل في أواني الذهب والفضّة ، وكلّ ذلك محرّم في الإسلام ، فيقول معتذراً عنه ، ومسدّداً له : ذاك كسرى العرب .

ومتى كان ابن هند الصعلوك النذل كسرى العرب؟! ولو فرضنا إنّه كان كذلك ، فهل يُباح له في شريعة الله أن يقترف الحرام ، ولا يحاسب عليه؟! إنّ الله تعالى ليست بينه وبين أحد نسب ولا قرابة ، فكلّ مَنْ شذّ عن سنّته ، وخالف أحكامه فإنّه يعاقبه على ذلك .

يقول الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) : (( لو عصيت لهويت )) . ويقول الإمام زين العابدين (عليه السّلام) : (( إنّ الله تعالى خلق الجنّة لمَنْ أطاعه ولو كان عبداً حبشياً ، وخلق النار لمَنْ عصاه ولو كان سيّداً قرشياً )) .

وعلى أيّ حال ، فإنّ عمر قد أغدق بألطافه ونعمه على معاوية ، وزاد في

الصفحة (82)

رقعة سلطانه ، ونفخ فيه روح الطموح ، وقد ظلّ يعمل في ولايته على الشام عمل مَنْ يريد الملك والسلطان ، فكان يقرّب الوجوه والزعماء ، ويغدق عليهم بالهبات والأموال ، ويشتري الذمم والعواطف ، ويركّز ولاءه في قلوب الغوغاء . ومهّدت عائشة في ثورتها على حكم الإمام الطريق لمعاوية لإعلانه العصيان المسلّح على حكومة الإمام (عليه السّلام) التي هي أشرف حكومة ظهرت في الشرق العربي على امتداد التأريخ .

وقد تذرّع بها معاوية الذئب الجاهلي لحرب الإمام (عليه السّلام) ، واتّخذ من دم عثمان وسيلة لإغراء الغوغاء ، واتّهم الإمام بأنّه المسؤول عن المطالبة بدمه ، وفي نفس الوقت أوعز إلى أجهزة الإعلام أن تندب عثمان وتظهر براءته ممّا اقترفه في تصرّفاته الاقتصادية والسياسية التي تتجافى مع أحكام الإسلام .

وتسلّح معاوية بكبار الدبلوماسيين ومهرة السياسة في العالم العربي ، أمثال : المغيرة بن شعبة ، وعمرو بن العاص ، وأمثالهما ممّن كانت لهم الدراية الوثيقة في أحوال المجتمع ، فكانوا يضعون له المخطّطات الرهيبة للتغلّب على الأحداث .

إعلان الحرب

ورفض معاوية رسمياً بيعة الإمام ، وأعلن عليه الحرب ، وهو يعلم أنّه إنّما يحارب أخا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ووصيّه وباب مدينة علمه ، ومَنْ كان منه بمنزلة هارون من موسى . لقد أعلن عليه الحرب كما أعلن أبوه أبو سفيان الحرب على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) .

وتشكّل الجيش الذي زحف به معاوية لمحاربة الإمام (عليه السّلام) من

الصفحة (83)

العناصر التالية :

أ ـ الغوغاء

أمّا الغوغاء فهم جهلة الشعوب ، وهم كالأنعام بل هم أضلّ سبيلاً ، وتستخدمهم السلطة في كلّ زمان لنيل أهدافها ، ولتبني عروشها على جماجمهم . وكانت الأكثرية الساحقة من جيش معاوية من هؤلاء الغوغاء المغرر بهم ، الذين لا يميّزون بين الحقّ والباطل ، والذين تلوّنهم الدعاية كيفما شاءت ، وقد جعلهم معاوية جسراً فعبر عليهم لنيل مقاصده الشريرة .

ب ـ المنافقون

أمّا المنافقون فهم الذين أظهروا الإسلام في ألسنتهم ، وأضمروا الكفر والعداء له في ضمائرهم وقلوبهم ، وكانوا يبغون له الغوائل ، ويكيدون له في وضح النهار ، وفي غلس الليل . وقد ابتلى بهم الإسلام كأشدّ ما يكون البلاء ، وامتحن بهم المسلمون كأشدّ ما يكون الامتحان ؛ لأنّهم مصدر الخطر عليهم .

وقد ضمّ جيش معاوية رؤوس المنافقين وضروسهم ، أمثال : المغيرة بن شعبة , وعمرو بن العاص ، ومروان بن الحكم ، وأمثالهم من الزمرة الباغية الذين وجدوا الفرصة لهم مواتية لضرب الإسلام وقلع جذوره . وقد تسلّحوا بمعاوية بن أبي سفيان العدوّ الأوّل للإسلام فناصروه ، وساروا في جيشه لمحاربة أخي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ووصيه ، والمنافح الأوّل عن الإسلام .

إنّ جميع مَنْ حارب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من المنافقين قد انضمّوا إلى معاوية ، وصاروا من حزبه وأعوانه في محاربة الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) .

ج ـ النفعيّون

ونعني بهم : الجماعة التي فقدت امتيازاتها ومنافعها اللامشروعة في ظلّ حكم الإمام رائد العدالة الاجتماعية في الأرض ، وفي طليعة هؤلاء ، العمّال

الصفحة (84)

والولاة ، وسائر الموظّفين في حكومة عثمان ، فقد فقدوا منافعهم وخافوا على مصادرة ما عندهم من الأموال التي اختلسوها من الشعب أيّام عثمان ، كما تمّ عزلهم عن مناصبهم فور تقلّد الإمام للحكم .

هذه بعض العناصر التي تشكّل منها جيش معاوية ، وقد زحف بهم إلى محاربة قائد الإسلام ، ورائد العدالة الإنسانية .

احتلال الفرات

واتّجهت جيوش معاوية صوب العراق ، فعسكرت في منطقة صفين واختارتها مركزاً للحرب ، وأوعزت القيادة العامّة إلى قطعات الجيش باحتلال الفرات ، ووضع المفارز على حوض الفرات لمنع جيش الإمام (عليه السّلام) من الشرب ليموتوا عطشاً .

وقد اعتبر معاوية ذلك أوّل النصر والفتح ، ونمَّ ذلك عن خبث طبيعته ولؤم عنصره ؛ فإنّ لكلّ إنسان ، بل ولكلّ حيوان حقّاً طبيعيّاً في الماء عند كافة الأمم والشعوب ، ولكنّ معاوية وبني أميّة قد تخلّوا عن جميع الأعراف ، فاستعملوا منع الماء كسلاح في معاركهم ، فقد منعوا الماء يوم الطفّ عن ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته حتّى أشرفوا على الموت من شدّة الظمأ .

ولمّا علم الإمام (عليه السّلام) بزحف معاوية لحربه اتّجه بجيوشه نحو صفّين ، فلمّا انتهوا إليها وجدوا حوض الفرات قد احتلّ من قبل معسكر معاوية ، ومنعوهم من تناول قطرة من الماء ، وألحّ العطش بجيش الإمام فانبرت إليه قادة جيشه ، وطلبوا منه الإذن في مقارعة القوم ، فرغب الإمام قبل أن يبدأهم بالحرب أن يطلبوا منهم السماح في تناول الماء ؛ إذ ليس لهم من سبيل أن يتخذوه وسيلة لكسب المعركة ؛ لأنّ الماء مباح لكلّ إنسان وحيوان عند جميع الشرائع والأديان ، وعرض عليهم أصحاب الإمام ذلك إلاّ إنّهم

الصفحة (85)

أبوا وأصرّوا على غيّهم وعدوانهم ، فاضطّر الإمام بعد ذلك إلى أن يسمح لقوّاته المسلّحة بفتح نار الحرب عليهم ، فحملوا عليهم حملة واحدة ، ففرّوا منهزمين شرّ هزيمة ، وتركوا مواقعهم فاحتلتها جيوش الإمام ، وأصبح نهر الفرات بأيديهم .

انطلق فريق من قادة الجيش نحو الإمام فطلبوا منه أن يسمح لهم في منع الماء عن أصحاب معاوية كما منعوهم عنه ، فأبى الإمام أن يقابلهم بالمثل ، فأباح لهم الماء كما هو مباح للجميع في شريعة الله ، ولم يشكر الاُمويّون الأوغاد هذه اليد البيضاء التي أسداها عليهم الإمام ، فقد قابلوه بالعكس ، فمنعوا الماء عن أبنائه في كربلاء حتّى صرعهم الظمأ ، وأذاب العطش قلوبهم .

دعوة الإمام إلى السلم

وكره الإمام (عليه السّلام) أشدّ الكره الحرب وإراقة الدماء ، فدعا إلى السلم والوئام ، فقد أرسل عدّة وفود إلى ابن هند يدعوه إلى الدخول فيما دخل فيه المسلمون ، وأن يجنّبهم من الحرب فأبى ولم يستجب لهذه الدعوة الكريمة ، وأصرّ على الغيّ والعدوان ، وتذرّع كذباً بالمطالبة بدم عثمان الذي ما أراق دمه إلاّ سوء تصرّفاته السياسية والإدراية .

الحرب

ولمّا فشلت جميع الجهود التي بذلها الإمام من أجل السلم وحقن الدماء اضطّر إلى أن يفتح مع عدّوه باب الحرب ، وقد خاض معه حرباً مدمّرة ، سقط فيها عشرات الآلاف من القتلى فضلاً عن المعوّقين من كلا الجانبين ، واستمرّت الحرب أكثر من سنتين كانت تشتدّ حيناً ، وتفتر حيناً آخر ، وفي المرحلة الأخيرة من الحرب كاد الإمام أن يكسب المعركة ،

الصفحة (86)

وتحسم من صالحه ، فقد بان الانكسار في جيش معاوية ، وتفللت جميع قواعد عسكره ، وعزم معاوية على الهزيمة لولا أن تذكّر قول ابن الأطنابة :

وفيما أحسب أنّ هذا الشعر ليس هو الذي ردّه إلى الثبات وعدم الهزيمة ؛ إذ ليست لابن هند أيّة عفّة أو حياء نفس ، ولا غير ذلك ممّا حوته هذه الأبيات ، وإنّما ردّه إلى الصبر هو ما دبّره من المكيدة والخديعة التي مزّقت الجيش العراقي ، وهو ما سنتحدّث عنه .

الخديعة الكبرى

وآن النصر المحتّم لجيش الإمام ، فقد أشرف على الفتح ، ولم يبقَ إلاّ مقدار حلبة شاة من الوقت حتّى يؤسر معاوية أو يُقتل كما أعلن ذلك قائد القوّات المسلحة في جيش الإمام الزعيم مالك الأشتر .

ومن المؤسف جدّاً إنّه في تلك اللحظات الحاسمة مُني الإمام بانقلاب عسكري في جيشه ، فقد رفع عسكر معاوية المصاحف على أطراف الرماح ، وهم ينادون بالدعوة إلى تحكيم القرآن ، وإنهاء الحرب حقناً لدماء المسلمين ، واستجابت قطعات من جيش الإمام لهذا النداء الذي يحمل التدمير الشامل لحكومة الإمام وأفول دولة القرآن .

يا للعجب ! لقد نادى جيش معاوية بالرجوع إلى تحكيم القرآن ، ومعاوية وأبوه هما في طليعة مَنْ حارب القرآن .

أصحيح أنّ ابن هند يؤمن بالقرآن ويحرص على دماء المسلمين

الصفحة (87)

وهو الذي أراق أنهاراً من دمائهم ؛ إرضاءً لجاهليته ، وانتقاماً من الإسلام ؟!

وكان أوّل مَنْ استجاب لهذا النداء المزيّف العميل الأموي الأشعث بن قيس ، فقد جاء يشتدّ كالكلب نحو الإمام ، وقد رفع صوته ليسمعه الجيش قائلاً : ما أرى الناس إلاّ قد رضوا وسرّهم أن يجيبوا القوم إلى ما دعوهم إليه من حكم القرآن ، فإن شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد .

وامتنع الإمام (عليه السّلام) من إجابة هذا العميل المنافق الذي طعن الإسلام في صميمه ، والتفّ حول الأشعث جماعة من الخونة فأحاطوا بالإمام (عليه السّلام) وهم ينادون : أجب الأشعث .

ولم يجد الإمام بُدّاً من إجابته ، فانطلق الخائن صوب معاوية ، فقال له : لأيّ شيء رفعتم هذه المصاحف ؟ فأجابه معاوية مخادعاً : لنرجع نحن وأنتم إلى أمر الله عزّ وجلّ في كتابه ؛ تبعثون منكم رجلاً ترضون به ، ونبعث منّا رجلاً ، ثمّ نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله لا يعدوانه ، ثم نتّبع ما اتفقا عليه .

ورفع الأشعث عقيرته قائلاً : هذا هو الحقّ .

وخرج الأشعث من معاوية وهو ينادي بضرورة إيقاف الحرب ، والرجوع إلى كتاب الله العظيم .

ومن المؤكّد إنّ هذه الحركة الانقلابية التي تزعّمها هذا المنافق العميل لم تكن وليدة رفع المصاحف ، وإنّما كانت قبل زمن ليس بالقليل ، فقد كانت هناك اتّصالات سريّة بين الأشعث وبين معاوية ووزيره والفكر المدبّر لخدعه وأباطيله عمرو بن العاص ، وممّا يدلّ

الصفحة (88)

على ذلك أنّه لم تكن هناك رقابة ولا مباحث في جيش الإمام على مَنْ يتّصل بمعسكر معاوية ؛ فقد كان الطريق مفتوحاً .

وجرت اتصالات مكثّفة بين معاوية والأشعث وغيره من قادة الجيش العراقي ، وقدّم لهم معاوية الرشوات ، ومنّاهم بالمراتب العالية ، وبالمزيد من الأموال إن استجابوا لدعوته .

وعلى أيّ حال ، فقد أُرغم الإمام (عليه السّلام) على قبول التحكيم ، فقد أحاطت به قطعات من جيشه ، وقد شهرت عليه السيوف والرماح ، وهي تنادي : لا حكم إلاّ لله ، واتّخذوا هذا النداء شعاراً لتمرّدهم ووقوفهم ضدّ الإمام ، وسرعان ما أصبحوا حركة ثورية ، ومصدر قلق مثير للفتن والاضطراب .

وعلى أيّ حال ، فقد جهد الإمام (عليه السّلام) بنفسه ورسله على إقناعهم ، وإرجاعهم إلى طريق الحقّ والصواب فلم يتمكّن ، ورأى أنّهم جادّون على مناجزته والإطاحة بحكومته ، فاستجاب لهم وأوعز إلى قائد قوّاته العسكرية الزعيم مالك الأشتر بالانسحاب عن ساحة الحرب ، وإيقاف العمليات العسكرية ، وكان قد أشرف على الفتح فلم يبقَ بينه وبين الاستيلاء على معاوية سوى مقدار حلبة شاة .

ورفض مالك الاستجابة ، وأصرّ على مزاولة الحرب ؛ إلاّ إنّه أخبر بأنّ الإمام في خطر ، وإنّ المتمرّدين قد أحاطوا به ، فاضطرّ إلى إيقاف الحرب ، وبذلك فقد تمّ ما أراده معاوية من الإطاحة بحكومة الإمام ، وكتب له في تلك اللحظات النصر على الإمام ، وقد انتصرت معه الوثنية القرشية كما يقول بعض الكتّاب والمحدّثين .

التحكيم

وتوالت المحن والأزمات على الإمام يتبع بعضها بعضاً ، وانكشفت خفايا هؤلاء العملاء المتمرّدين ، فقد أصرّوا على انتخاب أبي موسى

الصفحة (89)

الأشعري ليكون ممثلاً عن العراق ، والأشعري خبيث دنس كان حقوداً على الإمام ، ومن ألدّ أعدائه وخصومه ، وفي نفس الوقت لم يملك وعياً ولا فهماً للأحداث ، وكان بليداً ومنافقاً ، واتّخذه المنافقون والمتمردون في جيش الإمام جسراً فعبروا عليه لنيل مقاصدهم الخبيثة لعزل الإمام عن الحكم ، وتثبيت معاوية في مركزه .

ولم يستطع الإمام إيقاف هذا المدّ التآمري في جيشه ، فقد أصبح قادة جيشه يتلقّون الأوامر والتوجيهات من قبل معاوية ووزيره ابن العاص ، وصار الإمام بمعزل تامّ عن الحياة السياسية ، فقد أصبح يأمر جيشه فلا يُطيع ، ويدعوه فلا يستجيب له ، وصارت دفّة الحكم كلّها بيد معاوية .

لقد حكم الأشعري بعزل الإمام ، وحكم ابن العاص بإبقاء معاوية ، وبذلك فقد انتهت مهزلة التحكيم إلى عزل الإمام عن منصب الحكم وتقليده لمعاوية ، وانطوت بذلك أقدس حكومة إسلامية ظهرت في الشرق كان يرجى منها أن تقوم ببسط العدل السياسي والعدل الاجتماعي بين الناس ، فلم تدعها هذه الوحوش الكاسرة من ذئاب الاُمويِّين ، وسائر القبائل القرشية من تحقيق أهدافها ومثلها العليا .

لقد شاهد أبو الفضل العبّاس (عليه السّلام) وهو في دور الشباب فصول هذه المأساة الكبرى فكوت قلبه ، وهزّت عواطفه ، فقد جرّت لأهل بيته المصائب ، وأخلدت لهم المحن والخطوب .

ثورة الخوارج

ومن بين المحن الشاقة التي امتُحن بها الإمام امتحاناً عسيراً هي ثورة الخوارج ، فقد كان معظمهم من بهائم البشر ، فقد امتطاهم معاوية وجعلهم جسراً لنيل أطماعه وأهدافه من حيث لا يشعرون ، فهم الذين أرغموا الإمام (عليه السّلام)

الصفحة (90)

على قبول التحكيم وإيقاف عمليات الحرب ، وهم الذين أصرّوا على انتخاب المنافق أبي موسى الأشعري .

ولمّا عُقد التحكيم ، وأعلن أبو موسى عزل الإمام (عليه السّلام) عن منصبه ، وأعلن ابن العاص إقامة سيّده معاوية في مركزه , أسفوا على ما فرّطوا في أمر المجتمع الإسلامي ، واستبانت لهم المكيدة التي دبّرها ابن العاص في رفع المصاحف ، وعابوا على الإمام (عليه السّلام) وكفّروه لاستجابته لهم . وفي الحقيقة هم الذين يتحمّلون جميع المسؤوليات الناجمة عن ذلك .

ولمّا نزح جيش الإمام من صفّين إلى الكوفة لم يدخلوا معه إليها وإنما انحازوا إلى حروراء فنسبوا إليها ، وكان عددهم فيما يقول المؤرّخون اثني عشر ألفاً ، وأذن مؤذّنهم أنّ أمير القتال المنافق شبث بن ربعي الذي كان من قادة الجيش الذي حارب ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الإمام الحسين (عليه السّلام) ، كما نصبوا إماماً للصلاة عبد الله بن الكوّاء العسكري ، وجعلوا الأمر شورى بعد الفتح ، والبيعة لله عزّ وجلّ ، وجعلوا من أهمّ الأحكام التي يُقاتلون من أجلها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وجعلوا شعارهم لا حكم إلاّ لله ، ولكنّهم سرعان ما تنكّروا لهذا الشعار فجعلوا الحكم للسيف ، وذلك بما أراقوه من دماء الأبرياء ، وما نشروه من الذعر والخوف بين المسلمين .

وبعث الإمام إليهم بعض رسله يعدلهم عن فكرتهم ، ويرشدهم إلى طريق الحقّ والصواب ، فلم يجد ذلك معهم شيئاً ، فانطلق (عليه السّلام) بنفسه إليهم ، ومعه أعلام أصحابه ، فجعل يناظرهم ، ويقيم الأدلّة الوثيقة على فساد رأيهم ، وضلالة قصدهم ، فاستجاب له قوم ، وأبي قوم آخرون ، وجعل الأمر يمعن في الفساد بين الإمام وبينهم ، وأخذوا ينشرون الإرهاب ، وأعمال التخريب ، ويعيثون في الأرض فساداً ، وقد رحلوا عن الكوفة ،

الصفحة (91)

وعسكروا في النهروان ، واجتاز عليهم الصحابي الجليل عبدالله بن خباب بن الأرت ، وهو من أعلام أصحاب الإمام فدارت بينه وبينهم أحاديث ، فعمدوا إليه فقتلوه ، وقتلوا معه السيّدة زوجته ، ولم يقف شرّهم عند هذا الحدّ ، وإنّما أخذوا يذيعون الذعر والخوف بين المسلمين .

وبعث الإمام إليهم الحارث بن مرّة العبدي ليسألهم عمّا أحدثوه من الفساد ، فلمّا انتهى إليهم أجهزوا عليه وقتلوه ، ورأى الإمام بعد هذا أنّهم يشكّلون خطراً كبيراً على دولته ، وأنّهم مصدر فتنة وتخريب بين المسلمين ، وأنّ الواجب يقضي بحربهم فزحف إليهم بجيشه ، ودارت بينه وبينهم معركة رهيبة ، فقُتلوا عن آخرهم ولم يفلت منهم إلاّ تسعة(1) ، وانتهت بذلك حرب النهروان .

وقد شاهد أبو الفضل العبّاس (عليه السّلام) هذه الحرب ، ووقف على دوافعها التي كان منها كراهة هؤلاء القوم لعدل الإمام ، وتفانيه في إقامة الحقّ بين الناس .

ومن الجدير بالذكر : إنّ أبا الفضل العباس (عليه السّلام) لم يشترك في حرب النهروان ، ولا في حرب صفين ، فقد منعه الإمام كما منع بعض أبنائه ، وأعلام أصحابه من الدخول في الحرب ضنّاً بهم على الموت .

وممّا يدلّ على ذلك : إنّ الذين كتبوا عن واقعة صفين والنهروان لم يذكروا أيّ دور لسيّدنا العباس فيهما .

النتائج الفظيعة

وأعقبت حرب الجمل ، وحرب صفّين أسوأ الأحداث وأقساها

ـــــــــــــــــــــ

(1) حياة الإمام الحسن (عليه السّلام) 1 / 358 , الطبعة الثالثة .

الصفحة (92)

وأشقّها محنة على الإمام (عليه السّلام) ، ومن بينها :

1 ـ التمرّد الكامل في جيش الإمام ، فقد أصبحت جميع قطعاته غير مطيعة لأوامره . لقد شاعت الهزيمة النفسية في جيش الإمام ، وفقدت قطعاته الروح المعنوية ، وتخاذلت تخاذلاً مطلقاً أمام الأحداث التي مُني بها .

2 ـ وعمد معاوية بعد معركة صفين إلى تعزيز جيشه وتماسكه ، وقد بثّ فيه روح العزم والإخلاص ، وقد وثق بالنصر والفتح والتغلّب على جيش الإمام .

3 ـ وتعرّضت البلاد الإسلاميّة الخاضعة لحكم الإمام لحملات إرهابية عنيفة كانت تشنّها العصابات المجرمة التي يبعثها معاوية لإشاعة الخوف والذعر فيها ، وقد تعرّضت المناطق القريبة من عاصمة الإمام لهجمات الإرهابيين من كلاب معاوية ، والإمام لم يتمكّن من حمايتها وحفظ الأمن والاستقرار فيها ، فكان يدعو بحرارة جأشه للذبّ عن حياض الوطن ، وحمايته من الاعتداء فلم يستجب له أحد منهم .

4 ـ واحتلّت جيوش معاوية مصر احتلالاً عسكرياً ، وبذلك خرجت عن حكم الإمام ، وقد أُصيبت حكومة الإمام بنكسة كبيرة ، ولم تعد بعد هذه الأحداث إلاّ شكلاً خاوياً في ميدان الحكم .

مصرع الإمام (عليه السّلام)

وبقي الإمام الممتحن في أرباض الكوفة قد أحاطت به المحن والأزمات يتبع بعضها بعضاً ، يرى باطل معاوية قد استحكم وشرّه قد استفحل , وهو لا يتمكّن أن يقوم بأيّ عمل لتغيير الأوضاع الاجتماعية

الصفحة (93)

المتدهورة المنذرة بأفول دولة الحقّ ، وإقامة حكومة الظلم والجور .

لقد استوعبت المحن الشاقة التي أحاطت بالإمام نفسه الشريفة فراح يدعو الله ، ويتوسّل إليه بحرارة أن ينقله إلى جواره ، ويريحه من هذا العالم المليء بالفتن والأباطيل .

واستجاب الله دعاء الإمام فقد عقدت عصابة مجرمة من الخوارج مؤتمراً في مكّة ، وأخذوا يذكرون بمزيد من الأسى والحزن قتلاهم الذين حصدت رؤوسهم سيوف الحق في النهروان ، وعرضوا ما مُني به العالم الإسلامي من الفتن والانشقاق ، وألقوا تبعة ذلك حسب زعمهم على الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، ومعاوية وعمرو بن العاص ، فقرّروا القيام باغتيالهم ، وعيّنوا لذلك وقتاً خاصّاً ، وضمن لهم ابن اليهودية عبد الرحمن بن ملجم اغتيال الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) .

ومن الجدير بالذكر : إنّ مؤتمرهم كان بمرأى ومسمع من السلطة المحلّية بمكّة ، وأكبر الظنّ أنّها كانت على اتصال معهم ، وأنّ القوى المنحرفة عن الإمام قد أمدّت ابن ملجم بالمال ليقوم باغتيال الإمام .

وعلى أيّ حال ، فقد قفل ابن ملجم راجعاً إلى الكوفة وهو يحمل شرّ أهل الأرض ، ويحمل الكوارث المدمّرة للمسلمين ، وفور وصوله إلى الكوفة اتصل بعميل الاُمويِّين المنافق الأشعث بن قيس وأخبره بمهمّته ، فشجّعه على اقتراف الجريمة ، وأبدى له تقديم جميع ألوان المساعدات لتنفيذها .

وفي ليلة التاسع عشر من رمضان شهر الله المبارك اتّجه زعيم الموحّدين وسيّد المتقين نحو مسجد الكوفة ليؤدّي صلاة الصبح ، فأقبل نحو الله ، فشرع في صلاته ، ولمّا رفع رأسه من السجود علاه ابن اليهودية بالسيف فشقّ رأسه الشريف الذي كان كنزاً من كنوز العلم والحكمة

الصفحة (94)

والإيمان ، والذي ما فكّر إلاّ بتوزيع خيرات الله على البؤساء والمحرومين ، وإشاعة الحقّ والعدل بين الناس . ولمّا أحسّ الإمام (عليه السّلام) بلذع السيف علت على شفتيه ابتسامة الرضا والظفر ، وراح يقول : (( فزت وربّ الكعبة )) .

لقد فزتَ يا إمام المصلحين ، فقد وهبت حياتك لله ، وجاهدت في سبيله جهاد المنيبين والمخلصين .

لقد فزت يا إمام المتّقين ؛ لأنّك في طيلة حياتك لم توارب ولم تخادع ولم تداهن ، ومضيت على بصيرة من أمرك مقتدياً بسيّد المرسلين ابن عمّك (صلّى الله عليه وعليك) ، فكان ذلك حقاً هو الفوز العظيم .

لقد فزت أيّها الإمام الحكيم ؛ لأنّك خبرت الدنيا ، وعرفتها دار فناء وزوال فطلّقتها ثلاثاً ، وأعرضت عن زينتها ومباهجها ، واتّجهت صوب الله فعملت كلّ ما يرضيه ، وما يقرّبك إليه زلفى .

وحُمل الإمام إلى منزله ، وقد فاضت عيون الناس بالدموع ، وتقطّعت النفوس ألماً وحزناً ، وكان الإمام هادئ النفس ، قرير العين ، قد تعلّق قلبه بالله ، وهام في مناجاته ، وقد سأله مرافقة الأنبياء والأوصياء ، وأخذ يُلقي نظراته على أولاده ، وخصّ ولده أبا الفضل بالعطف والحنان ، واستشفّ من وراء الغيب أنّه ممّن يرفع راية القرآن ، ويقوم بنصرة أخيه ريحانة رسول الله المنافح الأول عن رسالة الإسلام .

وصايا خالدة

ولمّا شعر الإمام العظيم بدنّو أجله المحتوم أخذ يوصي أولاده

الصفحة (95)

بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ، وأمرهم أن يجسّدوا الإسلام في سلوكهم واتّجاهاتهم ، وفيما يلي بعض بنود وصيّته :

أ ـ التحلّي بتقوى الله التي هي الأساس في بناء الشخصية الإسلاميّة على أساس متكامل من الوعي والازدهار .

ب ـ الالتزام بالحق قولاً وعملاً ، وبه تُصان الحقوق ، وتسود العدالة الاجتماعية بين الناس .

ج ـ مناجزة الظالم والوقوف في وجهه ، ومناصرة المظلوم ومساعدته ، وفي ذلك إقامة للعدل الذي هو من أهمّ الأهداف الأصيلة التي ينشدها الإسلام .

د ـ السعي في إصلاح ذات البين ، وإزالة البغضاء والكراهيّة بين المتخاصمين ، وهو من أفضل الأعمال وأهمّها في الإسلام ؛ لأنّ فيه إقامة لمجتمع متطوّر قائم على المحبّة والمودّة .

هـ ـ مراعاة الأيتام ، والقيام بصلتهم ، ورفع الحاجة عنهم ، وهذا من جملة بنود التكافل الإسلامي الذي هو من أبدع ما شرّعه الإسلام في نظامه الاقتصادي .

و ـ الإحسان إلى الجيران ، والإغداق عليهم بالبرّ والمعروف ؛ لأنّ فيه إشاعة للمحبّة بين المسلمين ، كما إنّه في نفس الوقت من أهمّ الوسائل في تماسك المجتمع الإسلامي ووحدته .

ز ـ العمل بما في القرآن الكريم من أحكام وسنن وآداب ؛ فإنّه خير ضمان لصيانة سلوك الإنسان المسلم ، وتهذيبه ورفع مستواه .

ح ـ إقامة الصلاة في أوقاتها ، وأدائها على أحسن وجه ؛ فإنّها عمود

الصفحة (96)

الدين ، ومعراج المؤمن ، وهي ترفع الإنسان إلى مستوى عظيم ، إذ تشرّفه بالاتصال بخالق الكون وواهب الحياة .

ط ـ إحياء المساجد بذكر الله من العبادة والعلم ، وتعتبر المساجد من أهمّ المراكز في إشاعة الآداب والفضائل بين المسلمين .

ي ـ الجهاد في سبيل الله بالأنفس والأموال ؛ لإقامة معالم الدين ، وإحياء السنّة ، وإماتة البدعة .

ك ـ إشاعة المحبّة والمودّة بين المسلمين ، وذلك بالتواصل والتوادد ، وترك التدابر والتقاطع ، وغير ذلك ممّا يؤدّي إلى فصم عرى الوحدة بينهم .

ل ـ إقامة الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ؛ لأنّه ممّا يؤدّي إلى إقامة مجتمع سليم تسوده العدالة ، أما ترك ذلك فإنّ له من المضاعفات السيّئة التي توجب ارتطام المجتمع بالفتن والبلاء ، كتولية الفسّاق والأشرار لشؤونه ، وعدم استجابة الدعاء من أفراده .

هذه بعض الوصايا الخالدة التي أدلى بها الإمام العظيم ، وهو على فراش الموت(1) .

إلى جنّة المأوى

وسرى السمّ في جميع أجزاء بدن الإمام (عليه السّلام) من جرّاء الضربة الغادرة التي عمّمه فيها ابن اليهودية عبد الرحمن بن ملجم ، وأخذ الموت يدنو إليه سريعاً سريعاً ، وقد استقبل إمام المتّقين الموت بثغر باسم ، ونفس آمنة مطمئنّة متعطّشة إلى لقاء الله ، راضية بقضائه وقدره ، وكان لا يفتر لحظة

ـــــــــــــــــــــ

(1) يلاحظ نهج البلاغة فقد حفل بهذه الوصايا القيّمة .