الصفحة (158)

ولمّا علم أبو الأحرار بمصرع عبد الله شقّ عليه ذلك ، ويئس من الحياة ، وعلم أنّه يسير نحو الموت ، وأمر بجمع أصحابه ، والذين اتّبعوه طلباً للعافية لا للحقّ ؛ ليعلمهم بما آل إليه أمره من تخاذل الناس عنه ، وانصرافهم إلى بني اُميّة ، قائلاً : (( أمّا بعد ، فقد خذلنا شيعتنا ، فمَنْ أحبّ منكم الانصراف فلينصرف ليس عليه منّا ذمام )) .

وتفرّق ذوو الأطماع الذين اتّبعوه من أجل الغنيمة والظفر ببعض مناصب الدولة ، وخلص إليه الصفوة الكريمة من أصحابه الممجّدين الذين اتّبعوه على بصيرة من أمرهم وليست عندهم أيّة أطماع .

لقد صارح الإمام أصحابه بالواقع في تلك المرحلة الحاسمة ، فأعلمهم أنّه ماضٍ إلى الشهادة لا إلى الملك والسلطان ، وأنّ مَنْ يلتحق به سيفوز برضا الله ، ولو كان الإمام من عشّاق السلطة لما أدلى بذلك ، وكتم الأمر ؛ لأنّه في أمسّ الحاجة إلى الناصر والمحامي عنه .

لقد كان الإمام (عليه السّلام) ينصح أصحابه وأهل بيته بالتخلّي عنه في كلّ موقف ، والسبب في ذلك أن يكونوا على بصيرة من أمرهم ، ولا يدّعي أحد منهم أنّه كان على غير علم بالأمر .

الالتقاء بالحرّ

وسار موكب الإمام يطوي البيداء حتّى انتهى إلى (شراف) وفيها عين ماء ، فأمر الإمام فتيانه بالاستقاء والإكثار منها ففعلوا ذلك ، وسارت القافلة فانبرى بعض أصحاب الإمام بالتكبير ، فاستغرب الإمام (عليه السّلام) منه ، وقال له : (( لمَ كبّرت ؟ )) .

الصفحة (159)

ـ رأيت النخل .

وأنكر عليه رجل من أصحاب الإمام ممّن عرف الطريق ، فقال له : ليس ها هنا نخل ، ولكنّها أسنّة الرماح وآذان الخيل .

وتأمّلها الإمام (عليه السّلام) , فطفق يقول : (( وأنا أرى ذلك )) . أي أسنّة الرماح وآذان الخيل ، وعرف الإمام أنّها طلائع الجيش الأموي جاءت لحربه ، فقال لأصحابه : (( أما لنا من ملجأ نلجأ إليه فنجعله وراء ظهورنا ، ونستقبل القوم من وجه واحد ؟ )) .

وكان بعض أصحابه عارفاً بسنن الطريق ، فقال له : بلى ، هذا ذو حُسم(1) إلى جنبك ، تميل إليه عن يسارك ، فإن سبقت إليه فهو كما تريد .

ومال موكب الإمام (عليه السّلام) إليه ، فلم يبعد كثيراً حتّى أدركه جيش مكثّف بقيادة الحرّ بن يزيد الرياحي ، قد عهد إليه ابن مرجانة أن يجوب في صحراء الجزيرة للتفتيش عن الإمام وإلقاء القبض عليه .

وكان عدد ذلك الجيش فيما يقول المؤرّخون زهاء ألف فارس ، ووقفوا قبال الإمام في وقت الظهر ، وقد أشرفوا على الهلاك من شدّة الظمأ ، فرقّ عليهم الإمام ، فأمر أصحابه أن يسقوهم الماء ويرشفوا خيولهم ، وسارع أصحابه فسقوا الجيش المعادي لهم عن آخره ، ثمّ انعطفوا إلى الخيل فجعلوا يملؤون القصاع والطساس , فإذا عبّ الفرس فيها ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً ، عزلت وسقى الآخر حتّى سقوها عن آخرها .

ـــــــــــــــــــــ

(1) ذو حُسَم (بضم الحاء وفتح السين) : جبل هناك .

الصفحة (160)

لقد تكرّم الإمام (عليه السّلام) على اُولئك الوحوش الأنذال الذين جاؤوا لحربه فأنقذهم من الظمأ القاتل ، ولم تهزّهم هذه الأريحية وهذا النبل فقابلوه بالعكس ، فمنعوا الماء عنه ، وعن أطفاله حتّى تفتّت قلوبهم من الظمأ .

خطاب الإمام (عليه السّلام) في الجيش

وخطب الإمام (عليه السّلام) خطاباً بليغاً في قطعات ذلك الجيش ، فأوضح لهم أنّه لم يأتهم محارباً ، وإنّما جاءهم محرّراً ومنقذاً لهم من جور الاُمويِّين وظلمهم ، وقد توافدت عليه وفودهم وكتبهم تحثّه بالقدوم لمصرهم ليقيم دولة القرآن والإسلام .

وهذه فقرات من خطابه الشريف : (( أيّها الناس ، إنّها معذرة إلى الله عزّ وجلّ وإليكم ، إنّي لم آتكم حتّى أتتني كتبكم ، وقدمت بها عليَّ رسلكم : أن أقدم علينا ؛ فإنّه ليس لنا إمام ، ولعل الله أن يجمعنا بك على الهدى . فإن كنتم على ذلك فقد جئتكم فأعطوني ما أطمئنّ به من عهودكم ومواثيقكم ، وإن كنتم لمقدمي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي جئت منه إليكم )) .

وأحجموا عن الجواب ؛ لأنّ أكثرهم ممّن كاتبوه وبايعوه على يد سفيره العظيم مسلم بن عقيل .

وحضر وقت صلاة الظهر فأمر الإمام مؤذّنه الحجّاج بن مسروق أن يؤذّن ويقيم للصلاة ، وبعد فراغه منها التفت الإمام إلى الحرّ فقال له : (( أتريد أن تصلّي بأصحابك ؟ )) .

فقال الحرّ بأدب : بل نصلّي بصلاتك .

الصفحة (161)

وائتمّ الجيش بريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وبعد الفراغ من الصلاة انصرفوا إلى أخبيتهم ، ولمّا حضر وقت صلاة العصر جاء الحرّ مع قومه فاقتدوا بالإمام في الصلاة ، وبعد الانتهاء منها خطب الإمام الحسين (عليه السّلام) خطاباً رائعاً ، فقد قال بعد حمد الله والثناء عليه : (( أيّها الناس ، إنّكم إن تتّقوا الله وتعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله ، ونحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم ، والسائرين فيكم بالجور والعدوان ، فإن أنتم كرهتمونا وجهلتم حقّنا ، وكان رأيكم الآن على غير ما أتتني به كتبكم انصرفت عنكم )) .

لقد دعاهم إلى تقوى الله ، ومعرفة أهل الحقّ ، ودعاة العدل ، فإنّ في ذلك رضا لله ونجاة لأنفسهم ، كما دعاهم إلى مناصرة أهل البيت (عليهم السّلام) روّاد الشرف والفضيلة ، ودعاة العدل الاجتماعي في الإسلام ، وهم أولى وأحقّ بولاية أمور المسلمين من بني أميّة الذين حكموا فيهم بغير ما أنزل الله ، وإذا لم يستجيبوا لذلك وتبدّلت نيّاتهم فإنّه ينصرف عنهم إلى المكان الذي جاء منه .

وانبرى إليه الحرّ ، وكان لا يعلم بشأن الكتب التي بعثتها جماهير أهل الكوفة إلى الإمام (عليه السّلام) ، فقال له : ما هذه الكتب التي تذكرها ؟ فأمر الإمام عقبة بن سمعان بإحضارها , فأخرج خرجين مملوءين صحفاً فنشرها بين يدي الحرّ ، فبُهر منها ، وجعل يتأمّل فيها ، وقال للإمام (عليه السّلام) : لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك .

الصفحة (162)

ورام الإمام (عليه السّلام) أن ينصرف إلى المكان الذي جاء منه , فمنعه الحرّ وقال له : [قد اُمرت] أن لا اُفارقك إذا لقيتك حتّى أقدمك الكوفة على ابن زياد .

ولذعت الإمام (عليه السّلام) هذه الكلمات القاسية ، فثار في وجه الحرّ وصاح به : (( الموت أدنى إليك من ذلك )) .

وأمر الإمام (عليه السّلام) أصحابه بالركوب ، فلمّا استووا على رواحلهم أمرهم بالتوجّه إلى يثرب , فحال الحرّ بينهم وبين ذلك ، فصاح به الحسين (عليه السّلام) : (( ثكلتك اُمّك ! ما تريد منّا ؟ )) .

وأطرق الحرّ برأسه إلى الأرض وتأمّل ، ثمّ رفع رأسه إلى الإمام (عليه السّلام) وقال له بأدب : ولكن والله ما لي إلى ذكر اُمّك من سبيل إلاّ بأحسن ما يقدر عليه .

وسكن غضب الإمام (عليه السّلام) ، وأعاد عليه القول : (( ما تريد منّا ؟ )) .

ـ أريد أن أنطلق بك إلى ابن زياد .

ـ (( والله لا أتبعك )) .

 ـ إذن والله لا أدعك .

وكاد الوضع أن ينفجر باندلاع الحرب , إلاّ إنّ الحرّ عاد إلى رشده فقال للإمام (عليه السّلام) : إنّي لم أُؤمر بقتالك ، وإنّما أُمرت أن لا أفارقك حتّى أقدمك الكوفة ، فإذا أبيت فخذ طريقاً لا يدخلك الكوفة ولا يردّك إلى المدينة حتّى أكتب إلى ابن زياد ، فلعلّ الله أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بأمرك .

الصفحة (163)

واتفقا على هذا الأمر , فتياسر الإمام (عليه السّلام) عن طريق العذيب والقادسية ، وأخذت قافلة الإمام تطوي البيداء ، وكان الحرّ مع جيشه يتابع الإمام عن كثب ويراقبه كأشدّ ما تكون المراقبة .

خطاب الإمام (عليه السّلام)

وانتهى موكب الإمام إلى (البيضة) فألقى الإمام خطاباً رائعاً على الحرّ وأصحابه أعلن فيه عن دوافع ثورته ودعاهم إلى مناصرته . وكان من بنود هذا الخطاب هذه الفقرات : (( أيّها الناس ، إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : مَنْ رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ، ناكثاً لعهد الله ، مخالفاً لسنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغيّر ما عليه بفعل ولا قول كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله .

ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان ، وتركوا طاعة الرحمن ، وأظهروا الفساد ، وعطّلوا الحدود ، واستأثروا بالفيء ، وأحلّوا حرام الله ، وحرّموا حلاله ، وأنا أحقّ ممّن غيّر . وقد أتتني كتبكم ، وقدمت عليَّ رسلكم ببيعتكم أنّكم لا تسلموني ولا تخذلوني ، فإن أقمتم على بيعتكم تصيبوا رشدكم ، وأنا الحسين بن علي ، وابن فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) , نفسي مع أنفسكم ، وأهلي مع أهليكم ، ولكم فيَّ أسوة .

وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدكم , وخلعتم بيعتي ، فلعمري ما هي لكم بنكر ؛ لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي مسلم ، فالمغرور من اغترّ بكم ، فحظّكم أخطأتم ، ونصيبكم ضيّعتم ، ومَنْ نكث فإنّما ينكث على نفسه ، وسيغني الله عنكم )) .

وأعلن أبو الأحرار في هذا الخطاب الرائع دوافع ثورته المقدّسة على

الصفحة (164)

حكومة يزيد ، وإنّها لم تكن من أجل المطامع والأغراض الشخصية الخاصة ، وإنّما كانت استجابة للواجب الديني الذي لا يقرّ بأيّ حال من الأحوال حكومة السلطان الجائر الذي يستحلّ حرمات الله ، وينكث عهده ، ويخالف سنّة رسوله ، وإنّ مَنْ لم يندفع إلى ساحات الجهاد لمناهضته فإنّه يكون شريكاً له في ظلمه وجوره .

كما ندّد (عليه السّلام) بالاُمويِّين ، وقد نعتهم بأنّهم قد لزموا طاعة الشيطان ، وتركوا طاعة الرحمن ، واستأثروا بالفيء ، وعطّلوا حدود الله ، والإمام (عليه السّلام) أحقّ وأولى من غيره بتغيير الأوضاع الراهنة ، وإعادة الحياة الإسلاميّة المشرقة إلى مجراها الطبيعي بين المسلمين .

وأعرب لهم أنّه إذا تقلّد شؤون الحكم فسيجعل نفسه مع أنفسهم ، وأهله مع أهليهم من دون أن يكون له أي امتياز عليهم ، وقد وضع الإمام بهذا الخطاب النقاط على الحروف ، وفتح لهم منافذ النور لو كانوا يبصرون .

ولمّا أنهى الإمام خطابه قام إليه الحرّ فقال له : إنّي اُذكّرك الله في نفسك ؛ فإنّي أشهد لئن قاتلت لتُقتلنّ .

وردّ عليه أبو الشهداء (عليه السّلام) قائلاً : (( أبالموت تخوّفني ؟! وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني ؟ وما أدري ما أقول لك ، ولكنّي أقول كما قال أخو الأوس لابن عمّه وهو يريد نصرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أين تذهب فإنّك مقتول . فقال له :

الصفحة (165)

ولمّا سمع الحرّ ذلك تنحّى عنه ، وعرف أنّه مصمّم على الموت والتضحية لإنقاذ المسلمين من ويلات الاُمويِّين وجورهم .

رسالة ابن مرجانة إلى الحرّ

وتابعت قافلة الإمام سيرها في البيداء ، وهي تارة تتيامن ، وأخرى تتياسر ، وجنود الحرّ يذودون الركب عن البادية ، ويدفعونه تجاه الكوفة ، والركب يمتنع عليهم ، وبينما هم كذلك ، وإذا براكب يجدّ في سيره ، فلبثوا هنيئة ينتظرونه ، فإذا به رسول من ابن زياد إلى الحرّ ، فسلّم الخبيث على الحرّ ولم يسلّم على ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وناول الحرّ رسالة من ابن مرجانة جاء فيها : أمّا بعد ، فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ، ويقدم عليك رسولي ، فلا تنزله إلاّ بالعراء في غير حصن ، ولا على غير ماء ، وقد أمرت رسولي أن يلزمك فلا يفارقك حتّى يأتيني بإنفاذك أمري , والسّلام .

وأعرض ابن مرجانة عمّا عهد به إلى الحرِّ من إلقاء القبض على الإمام (عليه السّلام) وإرساله مخفوراً إلى الكوفة . ومن المحتمل أنّه خاف من تطوّر الأحداث وانقلاب الأوضاع إليه إن وصل الإمام إلى الكوفة ، فرأى التحجير في الصحراء بعيداً عن المدن أولى بالوصول إلى أهدافه .

وقرأ الحرّ كتاب ابن مرجانة على الإمام (عليه السّلام) ، وكان يريد أن يستأنف سيره ليحطّ رحله صوب قرية أو ماء ، فامتنع عليه الحرّ ؛ لأنّ نظرات الرقيب الوافد من ابن زياد كانت تتابعه ، وكان يسجّل عليه كلّ بادرة يخالف أوامر سيّده ابن مرجانة .

وأشار زهير بن القين ـ وهو من أعلام أنصار الإمام (عليه السّلام) , ومن خلّص أصحابه ـ عليه أن يبادر إلى قتال الحرّ ، فامتنع عليه الإمام (عليه السّلام) ، وقال : (( ما كنت أبدأهم بقتال )) .

الصفحة (166)

في كربلاء

وكان ركب الإمام في كربلاء فأصرّ عليه الحرّ أن ينزل فيها ، ولم يجد الإمام بُدّاً من النزول ، فالتفت إلى أصحابه قائلاً : (( ما اسم هذا المكان ؟ )) .

ـ كربلاء .

وفاضت عيناه بالدموع ، وراح يقول : (( اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الكرب والبلاء )) . وأيقن الإمام (عليه السّلام) بنزول الرزء القاصم ، فالتفت إلى أصحابه ينعي إليهم نفسه ونفوسهم قائلاً : (( هذا موضع كرب وبلاء . ها هنا مناخ ركابنا ، ومحطّ رحالنا ، وسفك دمائنا )) .

وسارع أبو الفضل العباس مع الفتية من أهل البيت (عليهم السّلام) ، وسائر الأصحاب الممجّدين إلى نصب الخيام لعقائل الوحي ، ومخدّرات النبوّة ، وقد خيّم عليهنّ الرعب ، وأيقنَّ بمواجهة الأحداث الرهيبة على صعيد هذه الأرض .

ورفع الإمام الممتحن يديه بالدعاء إلى الله شاكياً إليه ما ألمّ به من عظيم المحن والخطوب قائلاً : (( اللّهمّ إنّا عترة نبيّك محمد (صلّى الله عليه وآله) , قد اُخرجنا وطُردنا واُزعجنا عن حرم جدّنا ، وتعدّت بنو أميّة علينا . اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا ، وانصرنا على القوم الظالمين )) .

الصفحة (167)

وأقبل الإمام (عليه السّلام) على أهل بيته وأصحابه ، فقال لهم : (( الناس عبيد الدنيا ، والدين لعق على ألسنتهم ، يحوطونه ما درّت معائشهم ، فإذا مُحّصوا بالبلاء قلَّ الديّانون )) .

يا لها من كلمات ذهبية حكت واقع الناس واتجاهاتهم في جميع مراحل التأريخ ، فهم عبيد الدنيا ، وعبيد السلطة ، وأمّا الدين والمثل العليا فلا ظلّ لها في أعماق نفوسهم ، فإذا دهمتهم عاصفة أو بلاء هربوا من الدين ، ولم يثبت عليه إلاّ مَنْ امتحن الله قلبه للإيمان ، أمثال الصفوة العظيمة من أهل بيت الحسين وأصحابه .

ثمّ حمد الإمام (عليه السّلام) الله وأثنى عليه ، والتفت إلى أصحابه قائلاً : (( أمّا بعد ، فقد نزل بنا ما قد ترون ، وإنّ الدنيا قد تغيّرت وتنكّرت ، وأدبر معروفها ، ولم يبقَ منها إلاّ صبابة كصبابة الإناء ، وخسيس عيش كالمرعى الوبيل(1) . ألا ترون إلى الحقّ لا يُعمل به ، وإلى الباطل لا يُتناهى عنه ؟ ليرغب المؤمن في لقاء الله ؛ فإني لا أرى الموت إلاّ سعادة ، والحياة مع الظالمين إلاّ برما ))(2) .

لقد أعلن أبو الأحرار بهذا الخطاب عمّا حلّ به من المحن والبلوى ، وأعلم أهل بيته وأصحابه عن عزمه الجبّار ، وأرادته الصلبة في مقارعة الباطل ، وإقامة الحقّ الذي آمن به في جميع أدوار حياته .

وقد وجه إليهم هذا الخطاب ليكونوا على بيّنة من أمرهم ، ويشاركوه في تحمّل المسؤولية ، وقد هبّوا جميعاً وهم يسجّلون في تأريخ البشرية أروع الأمثلة للتضحية والفداء من أجل إقامة دولة الإسلام ، وكان أوّل مَنْ تكلّم منهم زهير بن

ـــــــــــــــــــــ

(1) المرعى الوبيل : هو الطعام الوخيم الذي يخاف وباله وسوء عاقبته .

(2) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) 3 / 98 .

الصفحة (168)

القين ، وهو من أفذاذ الأحرار ، فقال له : سمعنا يابن رسول الله ، مقالتك ، ولو كانت الدنيا لنا باقية ، وكنّا فيها مخلّدين لآثرنا النهوض معك على الإقامة فيها .

ومثّلت هذه الكلمات شرف الإنسان الذي لا يضاهيه شرف ، وقد حكى ما في نفوس أصحابه الأحرار من الولاء لريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) والتفاني في سبيله .

وانبرى بطل آخر من أصحاب الإمام وهو برير الذي وهب حياته لله ، فقال له : يابن رسول الله ، لقد منّ الله بك علينا أن نقاتل بين يديك ، وتُقطع فيك أعضاؤنا ، ثمّ يكون جدّك شفيعنا يوم القيامة .

ولا يوجد في البشرية مثل هذا الإيمان الخالص ، لقد أيقن أنّ نصرته لابن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فضل ومنّة من الله عليه ؛ ليفوز بشفاعة جدّه الأعظم (صلّى الله عليه وآله) يوم يلقى الله .

وانبرى بطل آخر من أصحاب الإمام (عليه السّلام) ، وهو نافع , فأعلن نفس المصير الذي اختاره الأبطال من أصحابه ، فقال : أنت تعلم أنّ جدّك رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم يقدر أن يشرب الناس محبّته ، ولا أن يرجعوا إلى أمره ما أحبّ ، وقد كان منهم منافقون يعدونه بالنصر ، ويضمرون له الغدر ، يلقونه بأحلى من العسل ، ويخلفونه بأمرّ من الحنظل حتّى قبضه الله إليه .

وأنّ أباك عليّاً كان في مثل ذلك ، فقوم قد أجمعوا على نصره وقاتلوا معه الناكثين والقاسطين والمارقين حتّى أتاه أجله , فمضى إلى رحمة الله ورضوانه . وأنت اليوم عندنا في مثل تلك الحالة ، فمَنْ نكث عهده وخلع بيعته فلن يضرّ إلاّ نفسه ؛ فسر بنا راشداً معافىً ، مشرقاً إن شئت أو مغرباً ، فوالله ما أشفقنا من قدر الله ، ولا كرهنا لقاء ربّنا ، وإنّا على

الصفحة (169)

نيّاتنا وبصائرنا ، نوالي مَنْ والاك ونعادي من عاداك (1) .

دلّ هذا الخطاب الرائع على وعي نافع ، وإدراكه العميق للأحداث ، ودراسته لأبعادها ، فقد أعرب أنّ الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) بما يملك من طاقات روحية لم يستطع أن يجمع الناس على محبّته ، ويخضعهم إلى الإيمان برسالته ، فقد كان هناك طائفة من المنافقين انتشروا في صفوف المسلمين ، وهم يضمرون الكفر في دخائل نفوسهم ، ويظهرون الإسلام على ألسنتهم ، وكانوا يبغون للنبيّ (صلّى الله عليه وآله) الغوائل ، ويكيدون له في غلس الليل وفي وضح النهار .

وكذلك حال وصيّه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين من بعده ، فقد ابتلي بمثل ما ابتلي به النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فقد آمن به قوم وحاربه قوم آخرون ، وحال الإمام الحسين (عليه السّلام) كحال جدّه وأبيه (صلوات الله عليهم أجمعين) ؛ فقد آمنت به قلّة مؤمنة من أصحابه ، وزحفت لحربه الجموع الهائلة من الذين نزع الله الإيمان من قلوبهم .

وعلى أيّ حال ، فقد تكلّم أكثر أصحاب الإمام بمثل كلام نافع وهم يعلنون له الإخلاص والتفاني ، وقد شكرهم الإمام وأثنى عليهم ، ودعا لهم بالمغفرة والرضوان .

خروج الجيوش لحرب الإمام الحسين (عليه السّلام)

وتمّت أحلام ابن مرجانة ، وتحققت آماله حينما استولت طليعة جيوشه على ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وأخذ يطيل النظر فيمَنْ ينتدبه لحربه ، ويرشّحه لقيادة قوّاته المسلّحة ، وتصفح الأرجاس من أذنابه

ـــــــــــــــــــــ

(1) مقتل الحسين (عليه السّلام) ـ للمقرّم / 231 .

الصفحة (170)

وعملائه ، فلم يرَ رجساً مثل عمر بن سعد يقدم على اقتراف هذه الجريمة ، فقد درس نفسيته ، ووقف على ميوله واتجاهاته ، التي منها الخنوع والمروق من الدين ، وعدم المبالاة بارتكاب الآثام والجرائم ، والتهالك على المادة وغير ذلك من نزعاته الشريرة .

وعرض ابن مرجانة سليل الأدعياء على ابن سعد القيام بحرب سبط رسول الله (صلّى الله عليه وآله) , فامتنع عن إجابته ، فهدّده بعزله عن ولاية الريّ فلم يطق صبراً عنها ؛ فقد سال لها لعابه فأجابه إلى ذلك ، وزحف إلى كربلاء ومعه أربعة آلاف فارس ، وهو يعلم أنّه خرج لقتال ذريّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذين هم خيرة مَنْ في الأرض ، وانتهى الجيش إلى كربلاء فانظمّ إلى الجيش الرابض هناك بقيادة الحرّ بن يزيد الرياحي .

خطبة ابن زياد

وأمر الطاغية بجمع الناس في رحاب المسجد الأعظم فهرعوا كالأغنام خوفاً من ابن مرجانة ، وقد امتلأ الجامع منهم ، فقام خطيباً فقال : أيّها الناس ، إنّكم قد بلوتم آل أبي سفيان فوجدتموهم كما تحبّون ، وهذا أمير المؤمنين يزيد قد عرفتموه حسن السيرة ، محمود الطريقة ، محسناً إلى الرعية ، يعطي العطاء في حقّه ، وقد أمنت السبل على عهده ، وكذلك كان أبوه معاوية في عصره ، وهذا ابنه يزيد يكرم العباد ، ويغنيهم بالأموال ، وقد زادكم في أرزاقكم مئة مئة ، وأمرني أن أقرؤها عليكم ، وأُخرجكم إلى حرب عدوّه الحسين فاسمعوا له وأطيعوا (1) .

لقد خاطبهم باللغة التي يفهمونها ويتهالكون عليها ، ويقدّمون

ـــــــــــــــــــــ

(1) تاريخ الطبري 6 / 230 .

الصفحة (171)

أرواحهم بسخاء في سبيلها ، وهي المادة التي هاموا بحبّها ، وقد أجابوه إلى ما أراد فزجّهم لاقتراف أفظع جريمة في تأريخ البشرية .

وأسند القيادة في بعض قطعات جيشه إلى كلّ من الحصين بن نمير ، وحجّار بن أبجر ، وشمر بن ذي الجوشن ، وشبث بن ربعي ، وغيرهم ، وقد زحفوا بمَنْ معهم إلى كربلاء لمساعدة ابن سعد .

احتلال الفرات

وقامت العصابة المجرمة التي تحمل شرور أهل الأرض وخبثهم باحتلال الفرات ، ولم تبقَ شريعة أو منفذ إلاّ وقد وضع عليها الحرس ، وقد صدرت إليهم الأوامر المشدّدة من قبل القيادة العامّة بالحذر واليقظة ؛ كي لا تصل قطرة من الماء إلى عترة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذين هم من خيرة ما خلق الله .

ويقول المؤرّخون : حيل بين الحسين والماء قبل قتله بثلاثة أيّام(1) ، وكان ذلك من أعظم ما عاناه الإمام (عليه السّلام) من المحن والخطوب ، فكان يسمع صراخ أطفاله وهم ينادون : العطش ، العطش !

وذاب قلب الإمام (عليه السّلام) حناناً ورحمة لذلك المشهد الرهيب ؛ فقد ذبلت شفاه أطفاله ، وذوي عودهم ، وجفّ لبن المراضع .

وصوّر أنور الجندي هذا المنظر المفجع بقوله :

وذئـابُ  الـشرورِ تـنعمُ بـالماء       وأهـلُ  الـنبيّ مـن غـيرِ ماءِ يـا  لـظلمِ الأَقدارِ يظمأ قلبُ اللي       ثِ والـلـيثُ مـوثقُ الأَعـضاءِ وصغارُ الحسينِ يبكون في الصحرا      ءِ  يـا ربِّ أيـنَ غـوثُ القضاءِ

ـــــــــــــــــــــ

(1) مرآة الزمان في تواريخ الأَعيان / 89 .

الصفحة (172)

لقد نزع الله الرحمة من قلوبهم ، فتنكّروا لإنسانيتهم ، وتنكّروا لجميع القيم والأعراف ؛ فإنّ جميع الشرائع والمذاهب لا تبيح منع الماء عن النساء والأطفال فالناس فيه جميعاً شركاء .

وقد أكّدت ذلك الشريعة الإسلاميّة ، واعتبرته حقاً طبيعياً لكل إنسان ، ولكن الجيش الأموي لم يحفل بذلك ، فحرّم الماء على آل النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، وكان بعض الممسوخين يتباهى ويفخر لحرمانهم الحسين من الماء ؛ فقد انبرى الوغد اللئيم المهاجر بن أوس صوب الإمام (عليه السّلام) , رافعاً صوته قائلاً : يا حسين , ألا ترى الماء يلوح كأنّه بطون الحيات ، والله لا تذوقه أو تموت دونه(1) .

واشتدّ عمرو بن الحجّاج نحو الحسين ، وهو فرح كأنّما ظفر بمكسب أو مغنم قائلاً : يا حسين , هذا الفرات تلغ فيه الكلاب ، وتشرب فيه الحمير والخنازير ، والله لا تذوق منه جرعة حتّى تذوق الحميم في نار جهنّم (2) . وكان هذا الوغد الأثيم ممّن كاتب الإمام الحسين (عليه السّلام) بالقدوم إلى الكوفة .

وانبرى جلف آخر من أوغاد أهل الكوفة وهو عبد الله بن الحصين الأزدي فنادى بأعلى صوته لتسمعه مخابرات ابن مرجانة , فينال منه جوائزه وهباته ، قائلاً : يا حسين , ألا تنظر إلى الماء كأنّه كبد السماء ، والله لا تذوق منه قطرة

ـــــــــــــــــــــ

(1) أنساب الأشراف 3 / 181 .

(2) أنساب الأشراف 3 / 182 ، تاريخ ابن الأثير 4 / 236 .

الصفحة (173)

حتى تموت عطشاً .

فرفع الإمام (عليه السّلام) يديه بالدعاء عليه قائلاً : (( اللّهمّ اقتله عطشاً ، ولا تغفر له أبداً ))(1) .

لقد تمادى هؤلاء الممسوخون بالشرّ ، وسقطوا في هوّة سحيقة من الجرائم والآثام ما لها من قرار .

سقاية العباس لأهل البيت (عليهم السّلام)

والتاع أبو الفضل العبّاس كأشدّ ما تكون اللوعة ألماً ومحنة حينما رأى أطفال أخيه وأهل بيته وهم يستغيثون من الظمأ القاتل ، فانبرى الشهم النبيل لتحصيل الماء ، وأخذه بالقوّة ، وقد صحب معه ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً ، وحملوا معهم عشرين قربة ، وهجموا بأجمعهم على نهر الفرات ، وقد تقدّمهم نافع بن هلال المرادي وهو من أفذاذ أصحاب الإمام الحسين (عليه السّلام) ، فاستقبله عمرو بن الحجّاج الزبيدي وهو من مجرمي حرب كربلاء ، وقد أعهد إليه حراسة الفرات , فقال لنافع : ما جاء بك ؟

ـ جئنا لنشرب الماء الذي حلأتمونا عنه .

ـ اشرب هنيئاً .

ـ أفأشرب والحسين عطشان ، ومَنْ ترى من أصحابه ؟!

ـ لا سبيل إلى سقي هؤلاء ، إنّما وضعنا بهذا المكان لمنعهم عن الماء .

ـــــــــــــــــــــ

(1) الصراط السوي في مناقب آل النبي / 86 .

الصفحة (174)

ولم يعن به الأبطال من أصحاب الإمام (عليه السّلام) ، وسخروا من كلامه ، فاقتحموا الفرات ليملؤوا قربهم منه ، فثار في وجوههم عمرو بن الحجّاج ومعه مفرزة من جنوده ، والتحم معهم بطل كربلاء أبو الفضل (عليه السّلام) ، ونافع بن هلال ، ودارت بينهم معركة إلاّ إنّه لم يُقتل فيها أحد من الجانبين ، وعاد أصحاب الإمام بقيادة أبي الفضل ، وقد ملؤوا قربهم من الماء .

لقد أروى أبو الفضل عطاشى أهل البيت (عليهم السّلام) وأنقذهم من الظمأ ، وقد منح منذ ذلك اليوم لقب (السقّاء) , وهو من أشهر ألقابه ، وأكثرها ذيوعاً بين الناس ، كما إنّه من أحبّ الألقاب وأعزّها عنده(1) .

أمان الشمر للعباس وإخوته

وبادر الخبيث الدنس شمر بن ذي الجوشن إلى سيّده ابن مرجانة فأخذ منه أماناً لأبي الفضل وإخوته الممجّدين ، وقد ظنّ أنّه سيخدعهم ويفردهم عن أخيهم أبي الأحرار ، وبذلك يضعف جيش الإمام (عليه السّلام) ؛ لأنّه يخسر هؤلاء الأبطال الذين هم من أشجع فرسان العرب .

وجاء الخبيث يشتدّ كالكلب ، وقد وقف أمام جيش الحسين (عليه السّلام) ، وهتف منادياً : أين بنو اُختنا العباس وإخوته ؟

وهبّت الفتية كالأسود فقالوا له : ما تريد يابن ذي الجوشن ؟

فانبرى مستبشراً يبدي لهم الحنان المزيّف قائلاً : لكم الأمان .

ـــــــــــــــــــــ

(1) أنساب الأَشراف 3 / 181 .

الصفحة (175)

وصاحوا به وهم يتميّزون من الغيظ ، فقد لذعهم قوله : لعنك الله ولعن أمانك ، أتؤمننا وابن بنت رسول الله لا أمان له(1) ؟!

وولّى الخبيث خائباً فقد ظنّ أنّ السادة الأماجد إخوة الإمام من طراز أصحابه الممسوخين الذين باعوا ضمائرهم على ابن مرجانة ، ووهبوا حياتهم للشيطان ، ولم يعلم أنّ إخوة الحسين (عليه السّلام) من أفذاذ الدنيا الذين صاغوا الكرامة الإنسانية ، وصنعوا الفخر والمجد للإنسان .

زحف الجيوش لحرب الحسين (عليه السّلام)

وزحفت طلائع الشرك والكفر لحرب ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في عصر الخميس لتسع خلون من شهر محرّم ، بعد أن صدرت إليهم الأوامر المشدّدة من ابن مرجانة بتعجيل القتال وحسم الموقف ؛ خوفاً من تبلور رأي الجيش وحدوث انقسام في صفوفه .

وكان الإمام محتبياً بسيفه أمام بيته إذ خفق برأسه ، فسمعت شقيقته عقيلة بني هاشم السيدة زينب (عليها السلام) أصوات الرجال وتدافعهم نحو أخيها ، فانبرت إليه فزعة مرعوبة فأيقظته ، فرفع الإمام رأسه فرأى أخته مذهولة ، فقال لها بعزم وثبات : (( إنّي رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في المنام ، فقال : إنّك تروح إلينا )) .

وذابت نفس العقيلة أسى وحسرات ، وانهارت قواها ، ولم تملك نفسها أن لطمت وجهها ، وراحت تقول : يا ويلتاه(2) !

ـــــــــــــــــــــ

(1) أنساب الأَشراف 3 / 184 .

(2) ابن الأَثير 3 / 284 .

الصفحة (176)

والتفت أبو الفضل إلى أخيه فقال له : أتاك القوم .

وطلب الإمام (عليه السّلام) منه أن يتعرّف على خبرهم قائلاً : (( اركب بنفسي أنت يا أخي حتّى تلقاهم ، فتقول لهم : ما بدا لكم ، وما تريدون ؟ )) . لقد فدى الإمام (عليه السّلام) أخاه بنفسه ، وهو ممّا يدلّ على سموّ مكانته ، وعظيم منزلته ، وأنّه قد بلغ قمّة الإيمان وأعلى مراتب المتقين .

وأسرع أبو الفضل نحو الجيش ، ومعه عشرون فارساً من أصحابه ، ومن بينهم زهير بن القين ، وحبيب بن مظاهر ، وسألهم أبو الفضل عن سبب زحفهم ، فقالوا له : جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم النزول على حكمه أو نناجزكم (1) .

وقفل العباس إلى أخيه فأخبره بمقالتهم ، وراح حبيب بن مظاهر يعظهم ويحذّرهم من عقاب الله ، قائلاً : أما والله بئس القوم يقدمون غداً على الله عزّ وجلّ ، وعلى رسوله محمد (صلّى الله عليه وآله) وقد قتلوا ذريته وأهل بيته ، المتهجّدين بالأسحار ، الذاكرين الله كثيراً بالليل والنهار ، وشيعته الأتقياء الأبرار (2) !

وردّ عليه بوقاحة عزرة بن قيس فقال له :

ـــــــــــــــــــــ

(1) البداية والنهاية 8 / 177 .

(2) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) 3 / 172 .

الصفحة (177)

يابن مظاهر ، إنّك لتزكّي نفسك .

وانبرى إليه البطل الفذّ زهير بن القين فقال له : اتّقِ الله يابن قيس ، ولا تكن من الذين يعينون على الضلال ، ويقتلون النفس الزكية الطاهرة ، عترة خيرة الأنبياء .

فأجابه عزرة : كنت عندنا عثمانياً فما با لك ؟

فردّ عليه زهير بمنطق الشرف والإيمان : والله ما كتبت إلى الحسين ، ولا أرسلت إليه رسولاً ، ولكن الطريق جمعني وإياه ، فلمّا رأيته ذكرت به رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وعرفت ما تقدمون من غدركم ونكثكم وسبيلكم إلى الدنيا ، فرأيت أن أنصره وأكون في حزبه ؛ حفظاً لما ضيّعتم من حقّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (1) .

لقد كان كلام زهير حافلاً بالصدق بجميع رحابه ، فقد بيّن أنّه لم يكتب إلى الإمام بالقدوم إلى الكوفة ؛ لأنّه كان عثماني الهوى ، ولكنّه حينما التقى بالإمام في الطريق ووقف على واقع الحال من غدر أهل الكوفة به ، ونكثهم لبيعته انقلب رأساً على عقب وصار من أنصار الإمام ، ومن أكثرهم مودّة وحباً له ؛ لأنّ الإمام من ألصق الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله) .

وعلى أيّ حال ، فقد عرض أبو الفضل مقالة القوم على أخيه ، فقال له : (( ارجع إليهم , فإن استطعت أن تؤخّرهم إلى غدوة ؛ لعلّنا نصلّي لربّنا هذه الليلة ، وندعوه ونستغفره , فهو يعلم أنّي أحبّ الصلاة ،

ـــــــــــــــــــــ

(1) أنساب الأَشراف 3 / 184 .

الصفحة (178)

وتلاوة كتابه ، وكثرة الدعاء والاستغفار )) .

لقد أراد ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يودّع الحياة الدّنيا بأثمن ما فيها ، وهي الصلاة والدعاء والاستغفار وتلاوة القرآن الكريم ، وأن يواجه الله تعالى وقد تزوّد منها .

ورجع أبو الفضل (عليه السّلام) إلى معسكر ابن مرجانة فأخبرهم بمقالة أخيه ، فعرض ابن سعد ذلك على الخبيث الدنس شمر بن ذي الجوشن خوفاً من وشايته إذا استجاب لطلب الإمام ، فقد كان شمر المنافس الوحيد لابن سعد على إمارة الجيش ، كما كان عيناً عليه ، كما أراد أن يكون شريكاً له في المسؤولية فيما إذا عاتبه ابن زياد على تأخير الحرب .

ولم يبدِ الشمر أي رأي له في الموضوع ، وإنّما أحاله لابن سعد ليكون هو المسؤول عنه ، وانبرى عمرو بن الحجاج الزبيدي فأنكر عليهم هذا التردد والإحجام عن إجابة الإمام (عليه السّلام) ، قائلاً : سبحان الله ! والله لو كان من الديلم ثمّ سألكم هذه المسألة لكان ينبغي أن تجيبوه(1) .

ولم يزد ابن الحجّاج على ذلك ، فلم يقل لهم : إنّه ابن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وإنّهم هم الذين غرّوه وكاتبوه بالقدوم إلى مصرهم ؛ لم يقل ذلك خوفاً من أن تنقل الاستخبارات العسكرية إلى ابن زياد ذلك فينال العقاب والحرمان .

وأيّد ابن الأشعث مقالته ، فاستجاب ابن سعد إلى تأجيل الحرب ، وأوعز إلى رجل من أصحابه أن يعلن ذلك ، فدنا من معسكر الإمام (عليه السّلام) ورفع صوته قائلاً :

ـــــــــــــــــــــ

(1) تأريخ ابن الأَثير 3 / 285 .

الصفحة (179)

 يا أصحاب الحسين بن علي ، قد أجّلناكم يومكم هذا إلى غد ، فإن استسلمتم ونزلتم على حكم الأمير وجهنا بكم إليه ، وإن أبيتم ناجزناكم(1) .

واُرجئ القتال إلى صبيحة اليوم العاشر من المحرّم ، وظلّ جيش ابن سعد ينتظرون الغد : هل يجيبهم الإمام ، أو يرفض ما دعوه إليه .

الإمام (عليه السّلام) يأذن لأصحابه بمفارقته

وجمع ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أهل بيته وأصحابه في ليلة العاشر من المحرّم ، وعرض عليهم ما يلاقيه من الشهادة ، وطلب منهم أن ينطلقوا في رحاب الأرض ويتركوه وحده ليقلى مصيره المحتوم ، وقد أراد بذلك أن يكونوا على بيّنة من أمرهم ، فقال لهم : (( اُثني على الله أحسن الثناء ، وأحمده على السرّاء والضرّاء . اللّهمّ إنّي أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوّة ، وعلّمتنا القرآن ، وفهّمتنا في الدين ، وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة ، ولم تجعلنا من المشركين .

أمّا بعد ، فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي ، ولا أهل بيت خيراً من أهل بيتي ، فجزاكم الله جميعاً عنّي خيراً . ألا وإنّي لأظنّ يومنا من هؤلاء الأعداء غداً ، وإنّي قد أذنت لكم جميعاً فانطلقوا في حلّ ليس عليكم منّي ذمام ، وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً ، وليأخذ كلّ رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي ، فجزاكم الله جميعاً خيراً ، ثمّ تفرّقوا في سوادكم ومدائنكم حتّى يفرج الله ؛ فإنّ

ـــــــــــــــــــــ

(1) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) 3 / 165 .

الصفحة (180)

القوم إنّما يطلبونني ، ولو أصابوني لُهوا عن طلب غيري ))(1) .

وتمثّلت روعة الإيمان ، وسرّ الإمامة بهذا الخطاب العظيم الذي كشف جانباً كبيراً عن نفسية أبي الأحرار ، فقد تجنّب في هذا الموقف الدقيق الحاسم جميع ألوان المنعطفات ، ووضع أصحابه وأهل بيته أمام الأمر الواقع ، فقد حدّد لهم النتيجة التي لا مفرّ منها وهي القتل والتضحية ، وليس هناك أيّ شيء آخر من متع الدنيا ، وقد طلب منهم أن يخلّوا عنه ، وينصرفوا تحت جنح الظلام فيتخذونه ستراً دون كلّ عين ، فلعلّهم يخجلون أن يبتعدوا عنه في وضح النهار .

فقد جعلهم في حلّ من التزاماتهم تجاهه ، وقد عرّفهم أنّه بالذات هو الهدف لتلك الوحوش الكاسرة المتعطشة إلى سفك دمه ، فإذا ظفروا به فلا إرب لهم في طلب غيره .

جواب أهل البيت (عليهم السّلام)

ولم يكد يفرغ الإمام (عليه السّلام) من خطابه حتّى هبّت الصفوة من أهل البيت (عليهم السّلام) ، وعيونهم تفيض دموعاً ، وهم يعلنون ولاءهم له ، وتضحيتهم في سبيله ، وقد مثّلهم أبو الفضل العباس (عليه السّلام) , فخاطب الإمام قائلاً : لِمَ نفعل ذلك ؟! لنبقى بعدك ! لا أرانا الله ذلك أبداً .

والتفت الإمام (عليه السّلام) إلى السادة من أبناء عمّه من بني عقيل ، فقال لهم : (( حسبكم من القتل بمسلم ، اذهبوا فقد أذنت لكم )) .

وهبّت فتية آل عقيل كالاُسود تتعالى أصواتهم قائلين : إذاً ما يقول الناس وما نقول ؟ إنا تركنا شيخنا وسيّدنا ، وبني

ـــــــــــــــــــــ

(1) ابن الأَثير 3 / 285 .

الصفحة (181)

عمومتنا خير الأعمام ، ولم نرم معهم بسهم ، ولم نطعن برمح ، ولم نضرب بسيف ، ولا ندري ما صنعوا ؟! لا والله لا نفعل ، ولكن نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلينا ، نقاتل معك حتّى نرد موردك ، فقبّح الله العيش بعدك (1) .

لقد صمّموا على حماية الإمام العظيم ، والدفاع عن أهدافه ومبادئه ، واختاروا الموت تحت ظلال الأسنّة على الحياة التي لا هدف فيها .

جواب أصحابه

أمّا أصحاب الإمام (عليه السّلام) فهم أحرار هذه الدنيا ، وقد اندفعوا يعلنون للإمام (عليه السّلام) الفداء والتضحية دفعاً عن المبادئ المقدّسة التي ناضل من أجلها الإمام (عليه السّلام) .

وقد انبرى مسلم بن عوسجة فخاطب الإمام قائلاً : أنحن نخلّي عنك ؟! وبماذا نعتذر إلى الله في أداء حقّك ؟! أما والله لا أفارقك حتّى أطعن في صدورهم برمحي ، وأضرب بسيفي ما ثبت قائمه بيدي ، ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم لقذفتهم بالحجارة حتّى أموت معك .

لقد عبّرت هذه الكلمات عن عميق إيمانه بريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وإنّه سيذبّ عنه حتّى النفس الأخير من حياته .

وانبرى بطل آخر من أصحاب الإمام وهو سعيد بن عبد الله الحنفي فخاطب الإمام قائلاً : والله لا نخلّيك حتّى يعلم الله أنّا قد حفظنا غيبة رسوله (صلّى الله عليه وآله) فيك . أما والله لو علمت أنّي اُقتل ، ثمّ أحيا ، ثمّ اُحرق ، ثمّ اُذرّى ، يفعل بي ذلك

ـــــــــــــــــــــ

(1) تاريخ الطبري 6 / 238 .

الصفحة (182)

سبعين مرّة لما فارقتك حتّى ألقى حمامي دونك . وكيف لا أفعل ذلك وإنّما هي قتلة واحدة ، ثمّ هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً ؟!

وليس في قاموس الوفاء أصدق ولا أنبل من هذا الوفاء ، فهو يتمنّى من صميم قلبه أن تجري عليه عملية القتل سبعين مرّة ليفدي الإمام (عليه السّلام) ، ليحفظ بذلك غيبة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وكيف لا يستطيب الموت في سبيله وإنّما هو مرّة واحدة ، ثمّ هي الكرامة الأبدية التي لا انقضاء لها .

وانبرى زهير بن القين فأعلن نفس الاتجاه الذي أعلنه المجاهدون من إخوانه قائلاً : والله لوددت أنّي قُتلت ، ثمّ نشرت ، ثمّ قتلت حتّى اُقتل ألف مرّة ، وأنّ الله (عزّ وجلّ) يدفع بذلك القتل عن نفسك ، وعن أنفس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك(1) .

أرأيتم وفاء هؤلاء الأبطال ، فهل تجدون لهم مثيلاً في تأريخ هذه الدنيا ؟ لقد ارتفعوا إلى مستوى من النبل والشهامة لم يبلغه أيّ إنسان ، وقد أعطوا بذلك الدروس المشرقة في الدفاع عن الحقّ .

وأعلن بقيّة أصحاب الإمام (عليه السّلام) الترحيب بالشهادة في سبيل إمامهم ، فجزاهم خيراً ، وأكّد لهم جميعاً أنّهم سينعمون في الفردوس الأعلى ، ويحشرون مع النبيين والصدّيقين ، وهتفوا جميعاً : الحمد لله الذي أكرمنا بنصرك ، وشرّفنا بالقتل معك ، أوَ لا ترضى أن نكون معك في درجتك يابن رسول الله(2) ؟

لقد اُترعت نفوس هؤلاء الأبطال بالإيمان العميق ، فتحرّروا من

ـــــــــــــــــــــ

(1 و2) حياة الإمام الحسين (عليه السّلام) 3 / 168 ـ 169 .

الصفحة (183)

جميع ملاذ الحياة ولهوها ، واتّجهوا صوب الله ، فرفعوا راية الإسلام عالية خفّاقة في رحاب هذا الكون .

إحياء الليل بالعبادة

وأقبل الإمام (عليه السّلام) مع الصفوة الطيبة المؤمنة من أهل بيته وأصحابه نحو الله يناجونه بقلوبهم وعواطفهم ، وهم يسألونه العفو والغفران ، ولم يذق أحد منهم طعم الرقاد ، فقد كانوا ما بين راكع وساجد وقارئ للقرآن ، وكان لهم دويّ كدويّ النحل . وكانوا ينتظرون انبثاق نور الصبح بفارغ الصبر لينالوا الشهادة بين يديّ ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) .

وأمّا معسكر ابن زياد فقد باتوا وهم في شوق لطلوع الصبح ليريقوا دماء أهل البيت (عليهم السّلام) ؛ ليتقرّبوا بها إلى سيّدهم ابن مرجانة .

* * *