الصفحة (48)

وأمّا تحريم التحزّن والتجمّع في يوم عاشوراء(1) فلعلّه أهون بلكم الشرور ، بعد أن كانوا وما زالوا يهاجمون مجالس عزاء الإمام الحسين (عليه السلام) ، ويقتلون مَن يقدرون عليه من المشاركين فيه ، بل ويحرقون المساجد ويفعلون الأفاعيل في سبيل ذلك(2) .

وأمّا اعتبار عاشوراء عيد فتوضّحه النصوص التالية :

قال علاء زكريا القزويني : ... فزعم بنو اُميّة أنهم اتخذوه عيداً ، فتزيّنوا فيه ، وأقاموا الضيافات . والشيعة اتخذوه يوم عزاء ينوحون فيه ، ويجتنبون الزينة .

وأهل السنّة يزعمون : أنّ الاكتحال في هذا اليوم مانع من الرمد في تلك السنة(3) ، ومَن اغتسل فيه لم يمرض ذلك العام ، ومَن وسّع على عياله وسّع الله عليه سائر سنته(4) .

وقال عن شهر صفر : اليوم الأوّل منه عيد بني اُميّة ، أدخلت فيه رأس الحسين رضي الله عنه بدمشق(5) .

وقال البيروني ، بعد ذكر ما جرى على الإمام الحسين (عليه السّلام) يوم عاشوراء : فأمّا بنو اُميّة ، فقد لبسوا فيه ما تجدّد , وتزيّنوا ، واكتحلوا ، وعيّدوا ، وأقاموا الولائم والضيافات ، وأطعموا الحلاوات والطيّبات ، وجرى الرسم في العامة على ذلك أيّام ملكهم ، وبقي فيهم بعد زواله عنهم .

وأمّا الشيعة فإنهم ينوحون ويبكون ؛ أسفاً لقتل سيّد الشهداء فيه(6) .

ويقول المقريزي : ... فلمّا زالت الدولة اتخذ الملوك من بني أيوب يوم عاشوراء يوم سرور ، يوسّعون فيه على عيالهم ، وينبسطون في المطاعم ، ويتخذون الأواني الجديدة ، ويكتحلون ، ويدخلون الحمام جرياً على عادة أهل الشام التي سنّها الحجاج في أيّام عبد الملك بن مروان ؛ ليرغموا به آناف شيعة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، الذين يتخذون يوم عاشوراء يوم عزاء وحزن على الحسين بن علي ؛ لأنه قتل فيه .

قال : وقد أدركنا بقايا مما عمله بنو أيوب ، من اتخاذ عاشوراء يوم سرور وتبسّط (7) .

أمّا ابن حجر الهيثمي والزرندي ، فيقولان في معرض نهيهما عن الندب والنياحة والحزن يوم عاشوراء ، الذي هو من بدع الرافضة ، ونهيهما عن العمل ببدع الناصبة المتعصّبين على أهل البيت ، أو الجهال المقابلين الفاسد بالفاسد ، والبدعة بالبدعة ، والشر بالشر ، من إظهار غاية الفرح واتخاذه

ــــــــــــــــــــــــ

(1) اقتضاء الصراط المستقيم / 299 ـ300 , ونظم درر السمطين / 228 .

(2) راجع المنتظم ، وشذرات الذهب ، والكامل لابن الأثير ، والبداية والنهاية ، وهم يتحدثون عن الفتن في بغداد بين أهل السنّة والرافضة في مطلع كلّ عام بمناسبة عاشوراء .

(3) عجائب المخلوقات ، بهامش حياة الحيوان 1 / 115 , ونظم درر السمطين / 230 .

(4) نظم درر السمطين / 230 .

(5) المصدر السابق .

(6) الكنى والألقاب 1 / 431 ، وراجع الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع الهجري 1 / 137 عن الآثار الباقية للبيروني , ط اُوربا / 329 .

(7) الخطط والآثار 1 / 490 ، والحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع الهجري 1 / 138 عنه .

الصفحة (49)

عيداً ، وإظهار الزينة فيه ؛ كالخضاب ، والاكتحال ، ولبس جديد الثياب ، وتوسيع النفقات ، وطبخ الأطعمة والحبوب الخارجة عن العادات ، واعتقادهم أنّ ذلك من السنّة والمعتاد(1) .

وحتّى ابن تيمية نجده ينكر هذا الأمر ، فيقول : ... وإظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء ، وتوسيع النفقات فيه هو من البدع المحدثة المقابلة للرافضة(2) .

هذا , وقد ورد في زيارة عاشوراء المرويّة عن الإمام الباقر (عليه السّلام) قوله:(( اللّهم إنّ هذا يوم تبرّكت به بنو اُميّة ، وابنُ آكلة الأكباد ))(3) .

 التزلّف الوقح

وأضاف ابن تيمية إلى عبارته آنفة الذكر قوله : ... وقد وضعت في ذلك أحاديث مكذوبة في فضائل ما يصنع فيه ، من الاغتسال والاكتحال ... إلخ(4) .

وقال : ... وأحدث فيه بعض الناس أشياء مستندة إلى أحاديث موضوعة لا أصل لها ، مثل الاغتسال فيه ، أو التكحّل ، أو المصافحة . وهذه الأشياء ونحوها من الاُمور المبتدعة ، كلها مكروهة ، وإنما المستحب صومه .

ونقول : قد عرفت أنّ صومه مكذوب أيضاً .

وقد روي في التوسّع فيه على العيال آثار معروفة ، أعلى ما فيها حديث إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، قال : بلغني أنه مَن وسّع على أهله يوم عاشوراء وسّع الله عليه سائر سنته . رواه ابن عيينة .

وهذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله . والأشبه أنّ هذا وضع لمّا ظهرت العصبية بين الناصبة والرافضة ؛ فإن هؤلاء أعدّوا يوم عاشوراء مأتم ، فوضع أولئك فيه آثاراً تقتضي التوسّع فيه ، واتخاذه عيداً(5) .

بل لقد بلغ بهم الأمر أن رووا في تفسير آية : ( مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ ) ، عن ابن عباس : يوم الزينة يوم عاشوراء(6) .

وعن ابن عمر ، عنه (صلّى الله عليه وآله) : (( مَن صام يوم الزينة أدرك ما فاته من صيام تلك السنة ، ومَن تصدّق يومئذ بصدقة أدرك ما فاته من صدقة تلك السنة )) . يعني يوم عاشوراء(7) .

ــــــــــــــــــــــــ

(1) الصواعق المحرقة / 181 ـ 182 ، ونظم درر السمطين / 228 ـ 229 ـ 230 .

(2) اقتضاء الصراط المستقيم / 301 .

(3) مصابيح الجنان / 291 .

(4) اقتضاء الصراط المستقيم / 301 ، وراجع نظم درر السمطين / 230.

(5) اقتضاء الصراط المستقيم / 300 ، وللاطلاع على بعض هذه الأحاديث راجع نوادر الاُصول / 246 ، والسيرة الحلبيّة 2 / 134 ، واللآلئ المصنوعة 1 / 108 ـ 116 ، وتذكرة الموضوعات / 118 ، ونظم درر السمطين / 230 .

(6) الدر المنثور 4 / 303 ، عن سعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وراجع عجائب المخلوقات ، بهامش حياة الحيوان 1 / 114 .

(7) الدر المنثور 4 / 303 عن ابن المنذر .

الصفحة (50)

بل تقدم أنّ أهل السنّة يزعمون : أنّ الاكتحال في هذا اليوم مانع من الرمد في تلك السنة(1) .

أمّا ابن الحاج فذكر : أنه يستحب يوم عاشوراء التوسعة فيه على الأهل والأقارب ، واليتامى والمساكين ، وزيادة النفقة والصدقة مندوب إليه ، بحيث لا يجهل ذلك(2) .

وبعد أن ذكر أشياء تفعل في هذا اليوم لم تعرف عن السلف ، كذبح الدجاج وطبخ الحبوب ، وزيارة القبور ، ويدخل النساء الجامع العتيق بمصر ، وهنّ في حال الزينة الحسنة ، والتحلّي والتبرّج للرجال ، وكشف بعض أبدانهن ، ويقمن فيه من أوّل النهار إلى الزوال .... إلى أن قال : ومن البدع التي أحدثها النساء فيه استعمال الحناء على كلّ حال ، فمَن لم يفعلها منهن فكأنها ما قامت في عاشوراء .

ومن البدع أيضاً محرهن فيه الكتان ، وتسريحه وغزله ، وتبيضه في ذلك اليوم بعينه ، ويشلنه ليخطنّ به الكفن. ويزعمن أنّ منكراً ونكيراً لا يأتيان مَن كفنها مخيط بذلك الغزل . . . إلى أن قال : وممّا أحدثوه فيه من البدع : البخور ، فمَن لم يشتره منهم في ذلك اليوم ويتبخّر به فكأنه ارتكب أمراً عظيماً ، وكونه سنّة عندهنّ لا بدّ من فعلها ، وادخارهنّ له طول السنة يتبركن به ، ويتبخرن إلى أن يأتي مثله يوم عاشوراء الثاني .

ويزعمون أنّه إذا بخّر به المسجون خرج من سجنه ، وأنه يبرئ من العين ، والنظرة ، والمصاب ، والموعوك ... إلخ(3) . ثمّ يذكر ما يفعلونه في أوّل رجب وأوّل جمعة ، وليلة المعراج ، والنصف من شعبان ، فليراجعه مَن أراد.

 التهافت في كلام ابن الحاج

وأخيراً … فبينما نرى ابن الحاج يشنّ حملة شعواء على عمل المولد النبوي ، على اعتبار أنه بنفسه بدعة لا رخصة فيها في الشارع ، فضلاً عمّا يصاحبه من اُمور محرمة أو مرجوحة بنظر الشارع ، نجده يستحسن شعراً لابن السماط يوسف بن علي , المتوفّى سنة 690هـ ، يصرّح فيه بأنه يعتبر يوم المولد النبوي من الأعياد ، حيث يقول :

أعـلـمـتَ أنّك يا ربيعَ iiالأوّلِ = تـاجٌ عـلى هام الزمانِ مكلّلُ
مـسـتعذبُ الإلمام مرتقب اللقا= iكـلّ الـفضائلِ حين تقبلُ تقبلُ
مـا عـدتَ إلاّ كنتَ عيداً ثالثاًi= بل أنت أحلى في العيونِ وأجملُ

ــــــــــــــــــــــــ

(1) عجائب المخلوقات بهامش حياة الحيوان 1 / 115 ، وراجع الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع الهجري 1 / 138 ، والصواعق المحرقة / 182 ، ونظم درر السمطين / 230 .

(2) المدخل لابن الحاج 1 / 289 .

(3) المدخل 1 / 291 ، وراجع / 290 .

الصفحة (51)

شـرفـاً بـمولد مصطفى لمّا بداii=أخـفـى الأهلّة وجهُهُ الـمتهللُ
وحويت مَن أصبحت ظرفَ زمانِهِ= ظـرفـاً به في بردِ حُسنكَ ترفلُ
ومـلـكـتَ أنفسها بلطفِ شمائلٍ =iٍبـنـسـيمها نفس العليل تعللُ
وإذا حـدا الحادي بمنزلة الحمىi =iفـالقصدُ سكّان الحمى لا المنزلُ
فـضل الشهورِ علا مفاخرَها فإن= فـخرت بأطولِها فأنت الأطولُ

إلى أن قال :

واستكمل البشرى فإنك لم تزلْ=iلـك في القلوب مكانةٌ لا تجهلُ
لِم لا وعشرك واثنتان أريننا= قمراً به شمسُ الضحى لا تعدلُ(1)

 الفصل الخامس

الأدلة ... وبعض الشواهد ممّا سبق

فإننا نستطيع أن نستخلص ممّا سبق الاُمور التالية :

أوّلاً : أنّ ما ادّعوا أنّه يصلح دليلاً للمنع عن المواسم والمراسم على اختلافه ، لا يصلح للاستدلال به على ذلك ، من وجوه مختلفة , والفصل السابق كلّه في بيان ذلك ، فلا نعيد .

ثانياً : أنّ الابتكار والابتداع في العادات والتقاليد واُمور المعاش والمعاد يمكن أن يكون حسناً تارة ، وقبيحاً اُخرى ، وقد تعرض له الأحكام الخمسة ؛ تبعاً للعناوين المختلفة التي يمكن أن يتعنون بها حينما تكون تلك العناوين محكومة بأي من تلك الأحكام .

وما نحن فيه من هذا القبيل ؛ فإن جاء به على أنه من الدين فإنه يكون حراماً ؛ لتعنونه بعنوان البدعة المحرمة . وإن جاء به لا على أنه عبادة ولا من الدين فلا يكون حراماً .

ثالثاً : قد تقدّم قول ابن تيمية ـ وكذلك قال غيره أيضاً ـ إنّ الأشياء ما عدا العبادات كلّها على الإباحة ، حتّى يرد ما يوجب رفع اليد عنه ، ولا سيّما ما كان من قبيل العادات .

وما نحن فيه من قبيل العادات أيضاً ، حيث قد جرت عادة الناس على إقامة الذكريات والمواسم ، بمناسبة يوم الاستقلال وفي الأيّام التي هي مثل أيّام ولادة عظمائهم ، وغير ذلك من مناسبات ، وقد تقدّم توضيح ذلك.

ـــــــــــــ

(1) راجع المدخل لابن الحاج 2 / 44 ـ 45 .

الصفحة (52)

رابعاً : بل ما نحن فيه داخل في قسم ما أمر الله سبحانه ، حيث إنّ الاحتفالات بيوم مولد النبي (صلّى الله عليه وآله) أو أحد الأئمة (عليهم السّلام) ، أو الاحتفال بيوم الهجرة أو يوم المبعث ، أو حتّى يوم عاشوراء ، إلى غير ذلك من المناسبات إنما هو داخل تحت عناوين عامة ورد الأمر بها والحثّ عليه. وتقدّم أنّ اختيار المكلف لمصداق العنوان العام لا يعدّ ابتداع ، ولا إحداثاً في الدين ، وإدخالاً في أمره ما ليس منه. وقد تقدّم توضيح ذلك في أوائل الفصل السابق فلا نعيد .

وتقدّم أنّ ما ورد عنه (صلى الله عليه وآله) : (( مَن سنّ سنّة حسنة.... )) . قد طبّقه الرسول (صلى الله عليه وآله) على اختيار البعض لمصداق عنوان عام مأمور به ، فيكون من شواهد ما ذكرناه آنفاً .

خامساً : قد تقدّم قول بعض المانعين ، وهو أبو بكر جابر الجزائري : إنّ الفطرة قاضية أنّ الإنسان يفرح بالمولود يوم ولادته ، ويحزن عليه يوم موته ، فسبحان الله ! كيف يحاول الإنسان ـ غروراً ـ تغيير طبيعته ؟

ونحن نوضّح هذا الأمر هنا ، بمقدار ما تسمح لنا به الفرصة ويسعفنا به البيان .. فنقول :

 قضاء الفطرة والسجية الإنسانيّة

إنّ مما لا شك فيه هو أنّ الناس ـ كلّ الناس ـ يولون ما يرتبطون به عقائدياً وفكرياً وعاطفياً أهمية خاصة ، وعلى أساس ذلك يتخذون مواقفهم ، ويكون الفعل ورد الفعل.. والتأثير والتأثّر بصورة تلقائية ، وعفوية وطبيعية . وكذلك ، فإنّ للناس بالنسبة لِما يرفضونه ، ويدينون به عقائدياً ، وفكرياً ، وعاطفياً موقفاً آخر ، وتأثيراً وتأثّراً من نوع آخر كذلك .

وقد اعتاد الناس ـ انطلاقاً من احترامهم للمثل والقيم التي يؤمنون بها ـ على احترام الأشخاص الذين بشّروا بها ، وضحّوا في سبيلها ، وارتبطوا بهم عاطفياً وروحياً كذلك ... ورأوا أنّ إحياء الذكرى لهؤلاء الأشخاص لم يكن من أجل ذواتهم كأشخاص ، وإنما من أجل أنهم بذلك يحيون تلك القيم والمثل في نفوسهم ، وتشدّ الذكرى من قوة هذا الارتباط فيما بينهم وبينه ، وترسخها في نفوسهم ، وتعيدهم إلى واقعهم .

وهكذا يقال بالنسبة للاحترام الذي يخصّون به بعض الأيّام ، أو بعض الأماكن ، وقديماً قيل :

مررتُ على الديار ديارِ ليلى= اُقـبّل ذا الجدارَ وذا iiالجدارا

ومـا حبُّ الديارِ شغفن قلبي =ولكنْ حبَّ مَن سكن iiالديارا

ويلاحظ أنّ الاهتمام بإقامة الذكريات والاحتفال بالمناسبات ، التي تمثل تحوّلاً من نوع ما في حياة الناس عامة ، لا يقتصر على فئة دون فئة ، ولا يختصّ بفريق دون فريق ، فالكبير والصغير ، والغني والفقير ، والملك والسوقة ، والعالم والجاهل ، والمؤمن والكافر ، وغيرهم الكل يشارك في إقامة الذكريات للمثل والقيم ، ومَن يمثّلها حسب قدراته وإمكاناته .

الصفحة (53)

فهذه الشمولية تعطينا أنّ هذا الأمر لا يعدو عن أن يكون تلبية لحاجة فطرية ، تنبع من داخل الإنسان ومن ذاته ، وتتصل بفطرته وسجيّته ، حينما يشعر أنه بحاجة إلى أن يعيش مع ذكرياته وآماله ، وإلى أن يتفاعل مع ما يجسّد له طموحاته .

فيوم ولادة النبي (صلى الله عليه وآله) هو يوم فرح للمسلمين ، ويوم عيد وبهجة لهم .. ولا بد وأن يستجيب الإسلام لنداء الفطرة ، ويلبّي رغباتها ما دامت منسجمة مع منطلقاته وأهدافه ، ولا يحرمها من عطاء رحمته وبرّه ؛ ما دام أنه دين الفطرة الذي يوازن بين جميع مقتضياتها , ويعطيها حجمها الطبيعي ، من دون أن يكون ثمّة إهمال مضر أو طغيان مدمر .

وهذه هي عظمة تعاليم الإسلام ، وهذا هو رمز الخلود له ، وفّقنا الله للسير على هدى هذا الدين ، والالتزام بشريعة ربّ العالمين ، إنه خير مأمول وأكرم مسؤول .

 توضيح العلاّمة الأميني رحمه الله

هذا وقد قال العلاّمة الأميني رحمه الله تعالى : لعلّ تجديد الذكرى بالمواليد والوفيات ، والجري على مواسم النهضات الدينية ، أو الشعبية العامة ، والحوادث العالمية الاجتماعية ، وما يقع من الطوارق المهمة ، في الطوائف والأحياء بعد سنيّه ، واتخاذ رأس كلّ سنة بتلكم المناسبات أعياداً وأفراحاً ، أو مآتم وأحزاناً .

وإقامة الحفل السار أو التأبين من الشعائر المطردة ، والعادات الجارية منذ القدم ؛ دعمتها الطبيعية البشرية ، وأسستها الفكرة الصالحة لدى الأمم الغابرة عند كلّ ملّة ونحلة ، قبل الجاهلية وبعدها ، وهلمّ جرا حتّى اليوم .

وهذه مواسم اليهود والنصارى والعرب ، في أمسها ويومها ، وفي الإسلام وقبله ، سجّلها التاريخ في صفحاته . وكأنّ هذه السنّة نزعة إنسانية تنبعث من عوامل الحب والعاطفة ، وتسقى من منابع الحياة ، وتتفرع على اُصول التبجيل والتجليل , والتقدير والإعجاب لرجال الدين والدنيا ، وأفذاذ الملل ، وعظماء الأمّة ؛ إحياءً لذكرهم , وتخليداً لاسمهم .

وفيها فوائد تاريخية واجتماعية ، ودروس أخلاقية صافية راقية لمستقبل الأجيال ، وعظات وعبر ، ودستور عملي ناجع للناشئة الجديدة ، وتجارب واختبارات تولد حنكة الشعب ، ولا تختص بجيل دون جيل ، ولا بفئة دون اُخرى .

وإنما الأيّام تقتبس نوراً وازدهاراً ، وتتوسّم بالكرامة والعظمة ، وتكتسب سعداً ونحساً ، وتتخذ صيغة مما وقع فيها من الحوادث المهمة ، وقوارع الدهر ونوازله ... إلخ(1) .

ــــــــــــ

(1) سيرتنا وسنّتنا / 45 ـ 46 .

الصفحة (54)

 كلام السّيد الأمين (قدس سره)

وقال السّيد الأمين رحمه الله : ... وأمّا جعل التذكار لمواليد الأنبياء والأولياء ، الذي يسمّيه الوهابية بالأعياد والمواسم ، بإظهار الفرح والزينة في مثل يوم ولادتهم التي كانت نعمة من الله على خلقه ، وقراءة حديث ولادتهم ، كما يتعارف قراءة حديث مولد النبي (صلّى الله عليه وآله) ، وطلب المنزلة والرفعة من الله لهم ، وتكرار الصلوات والتسليم على الأنبياء ، والترحّم على الصلحاء ، فليس فيه مانع عقلي ولا شرعي ؛ إذا لم يشتمل على محرم خارجي ، كغناء أو فساد ، أو استعمال آلات اللهو ، أو غير ذلك كما يفعل جميع العقلاء وأهل الملل في مثل أيّام ولادة عظمائهم وأنبيائهم ، وتبوّئ ملوكهم عروش الملك . وكل ذلك نوع من التعظيم الذي إن كان صاحبه أهلاً للتعظيم كان طاعة وعبادة لله تعالى ، وليس كلّ تعظيم عبادة للمعظم كما بيّناه مراراً ، فقياس ذلك بفعل المشركين مع أصنامهم قياس فاسد(1) . انتهى .

سادساً : قد تقدّم أنهم يقولون : إنّ الإجماع نبوة بعد نبوة ، ولا يختص عندهم زمان الإجماع بوقت دون وقت ، ولا بزمان دون زمان ، وقد انعقد الإجماع على إقامة أعياد اُخرى غير الفطر والأضحى ، مثل عيد النوروز ، والمهرجان ، وعيد المولد النبوي ، ولا سيّما في عهد حاكم أربل وبعده إلى قرب ظهور ابن تيمية.. حسبما تقدّمت الإشارة إليه في غير موضع ، فلا نعيد .

 كلّ يوم عيد

سابعاً : وقد ادّعى أولئك المانعون أنه لا يوجد إلاّ عيدان الفطر والأضحى ، ولكننا نقول : إنه على أساس ما قدّمناه ، من أنّ الفرح حينما يوجد ما يقتضي الفرح ، والحزن حينما يوجد ما يقتضي الحزن ، هو مقتضى النزعة الإنسانية ، والسجية والفطرة البشرية .

وبما أنّ الإنسان يفرح ويبتهج حينما ينتصر في معركة ما ، ولأن خسران المعركة مع الشياطين معناه خسارة الإنسان لأعزّ شيء يملكه ، وإلى الأبد .. ألا وهو نفسه وذاته .

نعم ، من أجل ذلك نجد أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول في بعض الأعياد : (( إنما هو عيد لمَن قَبِل الله صيامه ، وشكر قيامه ؟ وكلُّ يوم لا يُعصى الله فيه فهو عيد ))(2) .

نعم ، وهذا بالذات هو سرّ تشريع عيد الفطر وعيد الأضحى ، بعد تلك الرحلة التربوية الجهادية مع النفس الأمّارة , وضد كلّ الشياطين ، حينما يفترض بالإنسان أن يترك ـ مختاراً ـ اُموراً تدعوه إليها غرائزه , وتدفعه نحوها شهواته ، كما ويزيده شوقاً إلى بعضها حنين الأُلفة والعادة الناشئ عن طول الممارسة لها .

ــــــــــــــــــــــــ

(1) كشف الارتياب / 450 .

(2) نهج البلاغة بشرح محمد عبده 3 / 355 ، الحكمة رقم 428 .

الصفحة (55)

وقد أشار (عليه السّلام) إلى أنّ انتصار الإنسان في رحلته الجهادية التربوية تلك في شهر رمضان المبارك ، وفي أيّام الحج حيث مراعاة تروك الإحرام ، هو الذي جعل يوم أوّل شوال ، ويوم العاشر من ذي الحجة عيداً يفرح به الإنسان الصابر المجاهد .

 يوم الجمعة عيد

ومما يدلّ أيضاً على عدم انحصار العيد في الفطر والأضحى ، ما روي عنه (صلى الله عليه وآله) حول يوم الجمعة : (( إنّ هذا يوم جعله الله للمسلمين عيداً ))(1) . والروايات المصرّحة بكون يوم الجمعة عيداً كثيرة ، فليراجعها مَن أراد(2) .

ويلاحظ : إنّ عدداً من الروايات قد صرّحت بأنه إنّما اعتبر عيد ، بسبب ما حصل فيه من الاُمور المهمة ، مثل خلق آدم ، ودخوله الجنة ، وخروجه منها ، وتوبة الله عليه ، وموته ، وقيام الساعة فيه(3) .

كما أنه قد ورد الأمر بالتزيّن ، ولبس الثياب الجديدة ، وغير ذلك من مظاهر السرور في هذا اليوم(4) .

ثامناً : عاشوراء في القرون الثلاثة الاُولى .

ويقول أتباع ابن تيمية ، والمدّعون لحرمة المواسم والمراسم : البدعة وهي ما حدثت بعد القرون الثلاثة مذمومة مطلقاً(5) . وتقدّم تكرار المانعين لقولهم : إنّ ذلك لم يكن في القرون الثلاثة الأولى التي هي خير القرون ، ومعنى ذلك هو أنّ ما حدث في القرون الثلاثة الأولى لا يكون مذموماً بل هو مقبول عند هؤلاء .

وعليه فنقول : قد تقدّم أنّ بني اُميّة ـ وهم في القرن الأوّل ـ قد اتخذوا يوم عاشوراء عيداً .

ــــــــــــــــــــــــ

(1) سنن البيهقي 3 / 243 ، واقتضاء الصراط المستقيم / 189 ، وفتح المجيد / 154 .

(2) راجع سنن الدارمي 1 / 1278 ، سنن ابن ماجة 1 / 349 و415 ، 416 واقتضاء الصراط المستقيم / 197 ، وسنن النسائي 1 / 194 ، وسنن أبي داود 1 / 281 ، ومسند أحمد 4 / 277 و2 / 303 و532 ، والمسند للحميدي 1 / 6 ـ 7 ، والموطأ بهامش تنوير الحوالك 1 / 190 ، والمنتقى 2 / 34 و35 ، ومجمع الزوائد 2 / 195 ، وكشف الأستار 1 / 449 ، وصحيح البخاري 3 / 206 ، ومنحة المعبود 1 / 146 ، ومسند الطيالسي / 194 ، ونصب الراية 2 / 225 ، ومستدرك الحاكم 1 / 288 ، وتلخيص المستدرك بهامشه .

(3) راجع مسند أحمد 3 / 512 و504 و486 و401 و418 و540 و519 ، وصحيح مسلم 3 / 6 ، وسنن النسائي 3 / 90ـ91 ، ومسند الطيالسي / 311 ، والموطأ بهامش تنوير الحوالك 1 / 131 ، وكشف الأستار 1 / 294 ، ومجمع الزوائد 2 / 163ـ164 ، ومنحة المعبود 1 / 139 و140 ، والجامع الصحيح للترمذي 2 / 362 و359 ، وسنن أبي داود 1 / 274 ، وسنن الدارمي 1 / 369 ، وعجائب المخلوقات بهامش حياة الحيوان 1 / 110 ، والترغيب والترهيب 1 / 490 و495 ، والمنتقى 2 / 41 و13 .

(4) راجع سنن ابن ماجة 1 / 349 ، 348 ، وسنن أبي داود 1 / 283 و282 ، والترغيب والترهيب 1 / 498 ، والمنتقى 2 / 12 و11 ، ومجمع الزوائد 2 / 171 ، فما بعده ، والسنن الكبرى للبيهقي 3 أبواب الجمعة .

(5) كشف الارتياب / 142 عن رسائل الهدية السنية / 47 .

الصفحة (56)

أمّا غيرهم فقد اتخذوه يوم حزن وأسى وعزاء.

وعلى هذا فقد انعقد الإجماع المركب من السلف على موسمية يوم عاشوراء ـ وحسب زعم هؤلاء القائلين بعصمة الإجماع ـ فلا بد من قبولهم بكونه موسم ، ولا يجوز لهم إحداث قول ثالث فيه. وقد تقدّم الكلام في ذلك ، فلا نعيد.

تاسعاً : أعياد اُخرى في القرون الثلاثة الاُولى .

هذا وإذا كان ما يحدث في القرون الثلاثة الأولى ليس من البدع المذمومة ، وإذا كانوا يحتجّون للمنع عن المواسم والمراسم بأنها لم تكن في تلك القرون ، فإن معنى ذلك هو أنّ كلّ ما كان في تلك القرون يكون شرعياً ومقبول ، ويمكن ذكر اُمور كثيرة كانت آنئذ ، ونكتفي هنا بذكر الأعياد التالية :

 عيد النوروز

فبالاستناد إلى اُسامة ، عن حماد بن زيد ، عن هشام بن محمد بن سيرين ، قال : اُتي علي رضي الله عنه بهدية بمثل النيروز ، فقال : (( ما هذا ؟ )) . قالوا : يا أمير المؤمنين ، هذا يوم النيروز . قال : (( فاصنعوا كلّ يوم نيروز )) .

قال اُسامة : كره رضي الله عنه أن يقول : النيروز .

قال البيهقي : وفي هذا الكراهة لتخصيص يوم لذلك لم يجعله الشرع مخصوصاً به(1) .

وقال ابن تيمية : وأمّا علي رضي الله عنه ، فكره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي ينفردون به ، فكيف بموافقتهم في العمل ؟‍‍‍‍‍(2) .

ولكننا بدورنا لم نفهم مما تقدّم أنه (عليه السّلام) كره موافقتهم بالاسم ، بل نراه (عليه السلام) قد صرّح باسمه ، وأحبّ أن يطلقه على كلّ يوم ، وإلاّ لكان عليه أن يقول مثلاً : فاصنعوا كلّ يوم مثل هذا .

ونرى أنّه (عليه الصلاة والسّلام) قد شجّعهم على أعمال من هذا القبيل ، ولم ينههم عنه ، وإلاّ فقد كان اللازم عليه أن يصرّح لهم بالنهي عن هذا التخصيص ، ولا أن يكتفي بطلب عمل ذلك في كلّ يوم .

كما أنه لو كان (عليه السلام) قد كره ذلك ، فقد كان عليه أن يرفض هديتهم النيروزية تلك ، ولكنه لم يفعل ذلك .

ـــــــــــــ

(1) اقتضاء الصراط المستقيم / 200 ، وراجع / 250 .

(2) اقتضاء الصراط المستقيم / 201 .

الصفحة (57)

هذا وقد كانت العادة عامة في الاحتفال بعيد النيروز ، وهو مبدأ السنة الشمسية ، بتبادل الهدايا ، فكان الخليفة في بغداد يفرق على الناس أشياء منها صور مصنوعة من عنبر ، منها ورد أحمر مثلاً(1) .

والمقصود بالخليفة الذي كان يفعل ذلك هو الذي يلقّبه الحنابلة وأهل الحديث بـ(محيي السنّة) ، وكان أحمد بن حنبل من أقرب المقرّبين إليه.

وأعني به المتوكل العباسي(2) ، وقيل : إنه أوّل مَن أخّر النيروز ؛ رفقاً بأهل الخراج(3) . وقيل : بل أخّره المعتضد(4) .

وكذلك الحال بالنسبة لأمّ المقتدر العباسي(5) . وقبل ذلك في زمن المأمون(6) ، والواثق(7) ، والمنصور. وقيل : قبل هؤلاء جميعاً الحجاج(8) .

ولعيد النيروز في مصر وغيرها مراسم خاصة ، لا مجال لذكرها فضلاً عن التفصيل فيه.

 عيد المهرجان

كما أنّ عيد المهرجان ـ الذي كان في القرون الثلاثة الأولى ـ قد كانت له أهمية خاصة أيضاً ، وكانوا يحتفلون به في طول البلاد الإسلاميّة وعرضها(9) .

وكان الناس يتهادون فيه كما يتهادون في النيروز ، وكان القوّاد ورجال دار الخلافة تخلع عليهم فيه ملابس الشتاء(10) .

وأوّل مَن رسم هدايا النيروز والمهرجان الحجّاج(11) .

والمقصود أنه رسمها بشكل واسع ، وأخذ الناس بالعمل به ، وإلاّ فقد تقدّمت الرواية عن أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسّلام) أنه قبل هدايا النيروز.

هذا ولا بد من التذكير هنا بأنّ علياً (عليه السلام) قد قبل هدية النيروز ، وبعد ذلك ـ وابتدأ من الحجاج ـ أصبح الاحتفال بالنيروز والمهرجان رسمياً عند الخلفاء ورجال الدولة والعامة على حدّ سواء ، حتّى عند حامل (محيي السنة) والصديق الحميم لأحمد بن حنبل . وقد كان العلماء والصلحاء والفقهاء وغيرهم حاضرين وناظرين ، ولم ينقل لنا أي اعتراض من أحد منهم على ذلك ، لا في ذلك الزمان ولا بعده .

ــــــــــــــــــــــــ

(1) الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع الهجري 2 / 293 .

(2) الديارات / 57 ، وراجع / 39ـ40 ، ونشوار المحاضرات 8 / 246 ، والعامة في بغداد / 253 ـ 254 عنهما وعن عجائب المخلوقات / 121 وعن صبح الأعشى 2 / 420 .

(3) محاضرة الأوائل / 142 .

(4) الكامل لابن الأثير 3 / 469 ويؤيده ما في نشوار المحاضرات 1 / 293 .

(5) نشوار المحاضرات 1 / 293 ، وراجع المستطرف 2 / 52 .

(6) العقد الفريد 6 / 289 ، وراجع روض الأخيار / 119 .

(7) الأغاني 19 / 230 .

(8) الأوائل 2 / 34 .

(9) راجع : حاضرات الأدباء 1 / 424 .

(10) الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع الهجري 2 / 296 عن عدد من المصادر ، والعامة في بغداد / 255 ، والديارات / 270 ، وليراجع / 231 .

(11) الأوائل 2 / 34 .

الصفحة (58)

فإذا كان هؤلاء يستدلّون لعدم جواز الاحتفال بعيد المولد النبوي ونحوه ، بأنه لم يكن في زمن السلف ـ أعني الذين عاشوا في القرون الثلاثة الاُولى ـ فإنّ عليهم ـ والحالة هذه ـ أن يعتبروا عيد النيروز والمهرجان من الأعياد الإسلاميّة ؛ لأنها قد كانت في القرون الثلاثة ، ولم يعترض عليها أحد ، حتّى أحمد بن حنبل نفسه فضلاً عن غيره .

 عيد الغدير

هذا ولا حاجة لنا لإثبات أنّ عيد الغدير إسلامي أصيل ، وقد كان في العصور الثلاثة الاُولى ، وعدم صحة قول المقريزي : أوّل ما عُرف في الإسلام بالعراق ، أيّام معز الدولة علي بن بويه ، فإنه أحدثه في سنة اثنتين وخمسين وثلاث مئة ، فاتخذه الشيعة من حينئذ عيداً(1) .

فإنّ هذا القول لا يصحّ ولا يمكن قبوله ، فقد قال المسعودي : وُلد علي رضي الله عنه ، وشيعته يعظّمون هذا اليوم(2) .

والمسعودي قد توفّي قبل التاريخ المذكور ، أي في سنة 346 هـ .

وروى فرات بن إبراهيم ـ وهو من علماء القرن الثالث ـ عن الصادق ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) ، قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : (( يوم غدير خمٍّ أفضل أعياد اُمّتي ))(3) .

ونجد أمير المؤمنين علياً (عليه السّلام) قد اعتبره عيد ، حيث إنه (عليه السّلام) خطب في سنة اتّفق فيها الجمعة والغدير ، فقال : (( إنّ الله عزّ وجلّ جمع لكم معشر المؤمنين في هذا اليوم عيدين عظيمين كبيرين )) . والخطبة طويلة يأمرهم فيها ـ تفصيلاً ـ بفعل ما ينبغي فعله في الأعياد , وبإظهار البشر والسرور ، فمَن أراد فليراجع(4) .

وقد روى فرات بسنده : عن فرات بن أحنف ، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) : قال : قلت : جعلت فداك ! للمسلمين عيد أفضل من الفطر والأضحى ويوم الجمعة ويوم عرفة ؟ قال : فقال لي : (( نعم ، أفضله وأعظمه ، وأشرفها عند الله منزلة هو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين ، وأنزل على نبيّه محمد : اليوم أكملتُ لكم دينَكم ... ))(5) .

ــــــــــــــــــــــــ

(1) الخطط للمقريزي 1 / 288 .

(2) التنبيه والإشراف / 221 ـ 222 .

(3) الغدير 1 / 283 .

(4) مصباح المتهجّد / 698 ، والغدير 1 / 284 عنه .

(5) الغدير 1 / 284 – 285 ، وتفسير فرات / 12 .

الصفحة (59)

وفي الكافي : عن الحسن بن راشد ، عن الإمام الصادق (عليه السّلام) أيضاً : أنه اعتبر يوم الغدير عيداً ، وفي آخره قوله : (( فإنّ الأنبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يُقام فيه الوصيَّ أن يُتّخذ عيداً )) . قال قلت : فما لمَن صامه ؟ قال : (( صيام ستّين شهراً ))(1) .

ويؤيّده ما رواه الخطيب البغدادي ، بسندٍ عن رجاله كلّهم ثقات ، عن أبي هريرة : (( مَن صام يوم ثماني عشر من ذي الحجّة كُتب له صيام ستين شهراً ، وهو يوم غدير خمٍّ ))(2) .

وفي رواية اُخرى : أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أوصى علياً (عليه السّلام) أن يتخذ ذلك اليوم عيداً(3) . وليراجع ما رواه المفضل بن عمر ، عن الصادق (عليه السّلام)(4) . وما روي عن عمار بن حريز العبدي ، عنه (عليه السّلام)(5) , وعن أبي الحسن الليثي ، عنه (عليه السّلام) , وعن زياد بن محمد ، عن الصادق(عليه السّلام)(6) .

وقال الفياض بن عمر الطوسي سنة تسع وخمسين ومئتين ، وقد بلغ التسعين : إنّه شهد أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) في يوم الغدير ، وبحضرته جماعة من خاصّته قد احتبسهم للإفطار ، وقد قدم إلى منازلهم الطعام والبر والصلات والكسوة حتّى الخواتيم والنعال ، وقد غيّر من أحوالهم وأحوال حاشيته ، وجددت لهم آلة غير الآلة التي جرت الرسم بابتذالها قبل يومه ، وهو يذكر فضل اليوم وقدمه(7) .

وفي مختصر بصائر الدرجات ، بالإسناد ، عن محمد بن علاء الهمداني الواسطي ، ويحيى بن جريح البغدادي ، قالا في حديث : قصدنا جميعاً أحمد بن إسحاق القمّي ، صاحب الإمام أبي محمد العسكري ، المتوفّى 260 هـ بمدينة قم ، وقرعنا عليه الباب ، فخرجت إلينا من داره صبية عراقية ، فسألناها عنه ، فقالت : هو مشغول بعيده ، فإنه يوم عيد . فقلنا : سبحان الله ! أعياد الشيعة أربعة ؛ الأضحى , والفطر ، والغدير , والجمعة(8) .

وبعد ، فقد حشد العلاّمة الأميني في كتابه القيّم (الغدير) عشرات النصوص , عن عشرات المصادر الموثوقة عند أهل السنّة ، والتي تؤكّد على عيدية يوم الغدير في القرون الاُولى ، وأنه قد كان شائعاً ومعروفاً في العصور الإسلاميّة الاُولى .

وتكفي مراجعة الفصل الذي يذكر فيه تهنئة الشيخين أبي بكر وعمر لأمير المؤمنين (عليه السّلام) بهذه المناسبة ، فقد ذكر ذلك فقط عن ستين مصدراً .

ــــــــــــــــــــــــ

(1) الكافي 4 / 148 – 149 ، والغدير 1 / 285 ، عنه ومصباح المتهجّد / 680 .

(2) تاريخ البغدادي 8 / 290 ، وأشير إليه في تذكرة الخواصّ / 30 ، والمناقب للخوارزمي / 94 ، وفيه ستين سنة بدل ستين شهر ، ومناقب الإمام علي لابن المغازلي / 19 ، وفرائد السمطين الباب 13 / ج 1 / 77 ، مثل ما في مناقب الخوارزمي ، والغدير1 / 401 – 402 ، عنهم وعن زين الفتى للعاصمي .

(3) الكافي 4 / 149 ، والغدير 1 / 285 – 286.

(4) الخصال 1 / 264 ، والغدير 1 / 286 .

(5) مصباح المتهجّد / 680 ، والغدير 1 / 286 .

(6) مصباح المتهجّد / 696 .

(7) الغدير 1 / 287 ، ومصباح المتهجّد / 696 .

(8) الغدير 1 / 287 .