الصفحة (60)

هذا ما عدا المصادر الكثيرة التي ذكرت تهنئة الصحابة له (عليه السّلام) بهذه المناسبة ، وعدا المصادر التي نصّت على عيديّة يوم الغدير ، فإنها كثيرة أيضاً . فراجع كتاب الغدير1 / 267 ـ 289 .

ومن ذلك كله يعلم أنّ ما ذكره ابن تيمية عن عيد الغدير ـ إنّ اتخاذ هذا اليوم عيداً لا أصل له ، فلم يكن في السلف ، لا من أهل البيت ولا من غيرهم ، مَن اتخذ ذلك عيداً(1) ـ لا يصحّ ، ولا يستند إلى دليل علمي ولا تاريخي على الإطلاق ، وإنما الأدلّة كلّها على خلافه .

أضف إلى ذلك إننا نجد أنه قد كان في القرون الثلاثة ما هو أهم ، ونفعه أعمّ ، فإن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يتيّمن بسنة ولادة علي (عليه السّلام) .

قال ابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي : وقد روي أن السّنة التي ولد فيها علي (عليه السّلام) ، هي السنة التي بُدئ فيها برسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فأسمع الهتاف من الأحجار والأشجار ، وكُشِفَ عن بصره ، فشاهد أنواراً وأشخاصاً ، ولم يخاطب فيها بشيء .

وهذه السنة هي السنة التي ابتدأ فيها بالتبتُّل والانقطاع والعزلة في جبل حراء ، فلم يزل به حتّى كوشف بالرسالة ، واُنزل عليه الوحي ، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتيمَّن بتلك السنة وبولادة علي (عليه السّلام) فيها ، ويسميّها سنة الخير والبركة(2) .

عام الحزن

وفي مقابل ذلك نجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في محاولة منه لتخليد جهاد أبي طالب وخديجة (عليهما السّلام) ، وليذكّر الناس بأنّ الإسلام لا ينسى ما لهما من أياد بيضاء ، وتضحيات كبرى ، نجده (صلّى الله عليه وآله) ، يسمّي عام وفاتهما بـ (عام الحزن)(3) .

ليس من الحنظل يُشتار العسل

إننا مهما توقّعنا فلا يمكن أن نتوقّع من أهل البادية ، ورعاة الإبل والأعراب , إلاّ الجهل الذريع ، والحماقات المخجلة ، مع مزيد من الجمود والجحود والعنجهية والادّعاء .

فإنّ هؤلاء الذين يتوقّفون في مسألة البرق (التلغراف) على اعتبار أنه أمر حادث في آخر الزمان ، ولا يعلمون حقيقته ، ولا رأوا فيه كلاماً لأهل العلم ـ حسب زعم علماء نجد ، الذين استفتاهم السلطان ابن سعود(4) ـ ويعتبرون عيد الأمّ بدعة ، كما ورد على لسان علمائهم ، وهم يجيبون على الأسئلة الشرعية عبر الإذاعة .

 ــــــــــــــــ

(1) اقتضاء الصراط المستقيم / 294 .

(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلي الحنفي 4 / 115 .

(3) تاريخ الخميس 1 / 301 ، وسيرة مغلطاي / 26 ، والمواهب اللدنّية 1 / 56 .

(4) استفتاء ابن سعود لعلماء نجد ، وجواب أربعة عشر رجلاً من علمائهم موجود في جريدة الرأي العام الدمشقية الصادرة بتاريخ 19 ذي القعدة سنة 1345 ، راجع كشف الارتياب / 491 ـ 492 .

الصفحة (61)

وإن كان قد عاد التلغراف ، والطائرة ، والمدفع ، والكومبيوتر ... إلخ ليكون حلالاً يمارسه كبار شيوخهم ، وحكامهم وملوكهم .

إنّ هؤلاء الذين يتوقّفون في التلغراف لا يتوقّفون في إهانة المسلمين ، وضرب مقدّساتهم ، وهتك حرماتهم وحتّى سفك دمائهم ، من أجل خيالات زائفة ، وترهات وأباطيل لا أصل لها في الشرع ، ولا حجة لها من العقل .

كما أنهم لا يتوقّفون في السخرية بالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) والهزء به ، حيث يستبعدون اسم أبي طالب عن شعبه المعروف على مدى التاريخ بـ (شعب أبي طالب) ، ويكرمون كهف المنافقين ويطلقون على الشارع الذي في ذلك الشعب ويسمّونه بـ (شارع أبي سفيان) .

بل هم يسخرون بكلِّ المقدسات ، ويهزؤون بالذات الإلهية ـ والعياذ بالله ـ فيكرمون عدو الله وعدو رسوله ، فيطلقون اسم أبي لهب ( لعنه الله) على أحد شوارع مكّة المكرمة ، فما ندري ما نقول حول هذه العقلية الجامدة ، وهذه النفوس الحاقدة ، وهذا التصرف السافل ؟! فهل هو النصب ، أم هي الحماقة ؟!(1) .

ولا نعرف لهذا مثيلاً إلاّ احتياط أهل العراق بالنسبة لدم البعوض ، مع استحلالهم لقتل سيّد شباب أهل الجنة وأهل بيته وأصحابه ، كما ذكره ابن عمر(2) .

وما ذلك إلاّ واحدة من ممارساتهم المخجلة ، ومهازلهم وترهاتهم الباطلة التي لسنا بصدد تتبّعها واستقصائها .

وما أحراهم بما وصف به بشر بن المعتمر ، رئيس معتزلة بغداد ، سلفهم الخوارج الذين يشبهونهم في أربعة عشر وجهاً من مميزاتهم وخصائصهم(3) ، قال بشر بن المعتمر :

ما كان من أسلافِهم أبو الحسنْii = iiولا ابنُ عباسٍ ولا أهلُ السننْ
غير مصابيحِ الدجى مناجبْii = iiاُولئك الأعلام لا الأعاربْ
كمثل حرقوصٍ ومَن حرقوصُ = iiفقـعـةُ قاعٍ حولها قصيصُ

ـــــــــــــ

(1) أشار إلى ذلك بعض المحقّقين .

(2) راجع : خصائص أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) للنسائي / 124 ـ 125 ، وأنساب الأشرف ـ بتحقيق المحمودي 3 / 227 و5 / 378 ـ ط أولى ، ونقل عن حلية الأولياء وعن الطبراني في الكبير ، وعن الترمذي في جامعه ،والبخاري 4 / 34 ، ومسند أحمد 2 / 114 و93 و153 , 85 ، وأسد الغابة 1 / 19 ، والفصول المهمة لابن الصباغ / 158 ، والجوهرة في نسب علي (عليه السّلام) وآله / 40 ، وتهذيب تاريخ دمشق 40 / 317 ، وراجع الإصابة 1 / 332 ، وترجمة الإمام الحسين لابن عساكر بتحقيق المحمودي / 38.

(3) راجع كتاب كشف الارتياب / 114 ـ 126 .

الصفحة (62)

ليس من الحنظلِ يُشتار العسلْ= ولا من البحورِ يُصطاد الورلْ

هيهات ما سافلةٌ كعاليهْ = ما معدن الحكمةِ أهلُ الباديةْ(1)

أعياد ومناسبات اُخرى

وبعد ، فإننا نجد في القرون الثلاثة الأولى أعياداً ومناسبات اُخرى يحتفل الناس بها ، ويهتمّون بشأنها ، ويتهادون فيها مثل عيد الختان ، ويوم الاحتجام(2) .

وقد أنفق محيي السنّة! المتوكل ، في حفل ختان أبي عبد الله المعتز ستة وثمانين مليوناً من الدراهم(3) ، حتّى أنسى الناس يوم زواج المأمون ببوران ، وغيره من الأيّام المشهورة .

ولسنا في صدد التتبّع لشواهد ذلك ، وكتب التاريخ والأدب مليئة بها ، فليراجعها مَن أراد .

اليوم الوطني عند الوهابيِّين

وأخيراً فإننا نجد نفس المانعين أيضاً يبتكرون ، انطلاقاً من دوافعهم الفطرية ، ومن سجيّتهم الإنسانية ـ وإنّ ذلك لمن المفارقات حقّاً ، حيث إننا نجد نفس هؤلاء الذين يوزّعون أوسمة الشرك والابتداع على هذا الفريق أو ذاك ، ممن يقيمون الذكرى بمولد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، أو بيوم عيد الغدير ، أو بيوم عاشوراء , أو المبعث أو غير ذلك ـ نجدهم أنفسهم يبتدعون عيداً جرياً على مقتضيات الفطرة والسجيّة ، لم يكن في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ولا في عهد السلف ، لا في القرون الثلاثة الاُولى ، ولا في الثلاثة التي بعدها ، ولا ... إلخ .

وهذا العيد هو العيد الوطني ، الذي هو يوم تأسيس الدولة الوهابية في الحجاز ، ويعلنون ذلك في مختلف وسائل الإعلام التي تقع تحت اختيارهم ، ويلقي أولياء الاُمور في المملكة على أعلى مستوى خطابات بهذه المناسبة . ويتلقّون برقيات التهنئة ويجيبون عليها .

كما أنّ نفس ملك الوهابيِّين يبعث ببرقيات التهنئة إلى ملوك ورؤساء العالم بالأعياد الوطنية لتلك البلاد ، وكذلك يفعل سائر وزرائه وأعوانه.

 شواهد اُخرى على القبول بالمواسم

ويكفي أن نذكر أنّ خادم الحرمين الشريفين! يرسل خلال ثلاثة أيّام فقط ـ وافقت كتابة هذا الوريقات ـ البرقيات التالية ، ويذيعها عبر وسائل إعلامه .

 ــــــــــــــــــــــ

(1) الحيوان 6 / 455 ، والفقعة : الرخو من الكمأة . والقصيص : شجرة تنبت في أصلها الكمأة .

(2) راجع : الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع الهجري 2 / 300 ـ 301 .

(3) راجع قصة هذا الحفل في الديارات / 150 ـ 156 ، وفي الهامش عن المصادر التالية : لطائف المعارف للثعالبي / 74و75 ـ ط ليدن ، وثمار القلوب / 131 ، ومطالع البدور في منازل السرور ـ للغزالي1 / 58 و59 عن كتاب : العجائب والطرف والهدايا والتحف / 113 ـ 119 .

الصفحة (63)

1 ـ الجمعة 28 تشرين الثاني سنة 1986م يذاع من إذاعة نداء الإسلام من مكة المكرمة : إنّ الملك فهد يبرق لرئيس جمهورية موريتانيا مهنّئاً له بالعيد الوطني لبلاده .

2 ـ جواب رئيس النمسا ببرقية شكر على تهنئة الملك فهد له بمناسبة العيد الوطني لبلاده .

3 ـ السبت 29 تشرين الأوّل سنة 1986م خوان كارلوس ملك اسبانيا يبعث ببرقية لخادم الحرمين الشريفين جواباً على تهنئة له بمناسبة اعتلائه العرش في اسبانيا .

4 ـ الأحد 30 تشرين الثاني 1986م خادم الحرمين الشريفين يبعث ببرقية تهنئة لأبي بكر العطاس رئيس اليمن الديمقراطية ، بمناسبة عيد استقلال بلاده .

5 ـ خادم الحرمين يبعث ببرقية تهنئة لرئيس جمهورية يوغسلافيا ، بمناسبة اليوم الوطني لبلاده .

6 ـ تلقَّ خادم الحرمين الشريفين برقية جوابية من رئيس الجمهورية اللبنانية ردّاً على برقية له بمناسبة استقلال بلاده .

هذه من علاهُ إحدى المعالي= وعلى هذهِ فقسْ ما سواها

ولا ندري ما الذي أحلّ ذلك لهم ولملوكهم ، ولوزرائهم ، وقوّادهم ، وسائر حكامهم ، وحرّمه على غيرهم ؟! وإذا كان ذلك حراماً مطلقاً فلماذا لا ترتفع أصوات وعّاظ السلاطين في وجوه سلاطينهم أوّلاً ؟ أم أنهم يرون الشعرة في عين غيرهم ، ولا يرون الخشبة في أعينهم ؟!

مَن يدري !! ولعلّ الفطن الذكي هو الذي يدري .

 الفصل السادس

شواهد اُخرى

في نهايات البحث

وما دمنا نقترب قليلاً قليلاً من نهايات البحث ، بعد أن ذكرنا طائفة من الدلائل والشواهد التي من شأنها أن تساهم إلى حدّ كبير في تكوين الانطباع المشروع والواعي عن حقيقة أنّ الشرع والدين منسجم تماماً مع مقتضيات الفطرة ومتطلباتها ، وأنه يعتبر نفسه مسؤولاً عن المحافظة عليها ، وتنمية قدراتها الذاتية ، مع حفظ التوازنات الضرورية في روافدها ؛ من أجل ضمان سلامة الإنسان وسعادته ، وتقدّمه المطّرد في مدارج المجد والكمال المنشودين .

الصفحة (64)

فمن المناسب هنا أن نعرض لبعض الشواهد الاُخرى ، التي ربما يقال : إنها ليس لها ذلك الوضوح الذي يؤهّلها للاعتماد عليها وحدها ، ولكنها ـ على الأقل ـ تستطيع أن تحتلّ موقع المؤيّد والمناصر ، الذي يقوى تارة ويضعف اُخرى .

فإلى الشواهد التالية :

ذكرى المصائب وخاصة عاشوراء

هذا وإذا كنّا نعلم أنّ مَن أصيب بمصيبة ، ثمّ عفا عليها الزمن وتقادم عهدها فإنه سوف ينساها ، أو على الأقل لا تبقى لها في قلبه تلك الحرقة ، فإذا مرّت بخاطره ، فيمكن أن لا يعيرها أيّ اهتمام يذكر ، ولا يحتاج إلى القيام بأيّ عمل تجاهها .

1 ـ فإننا مع ذلك نجد الرواية عن فاطمة بنت الحسين ، عن أبيها الحسين بن علي (رض) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : (( مَن أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث لها استرجاعاً ، وإن تقادم عهدها ، كتب الله له من الأجر مثلها يوم أصيب))(1) .

فلربما يستفاد من ذلك أنّ هذا معناه جواز تجديد الذكرى للأموات مهما تقادم عهدهم ، شرط أن يفعل ما فيه الثواب والأجر ، لا ما يوجب العقاب والوزر .

2 ـ ذرّية(2) خادمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالت : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا كان يوم عاشوراء دعا مراضيع الحسين (عليه السّلام) ، ويقول لهنّ : (( تُسقون شيئاً مرّاً )) . هذا إشارة إلى ما وقع في أولاده يوم عاشوراء(3) .

فنجده (عليه السلام) يتحرّى المناسبة ، ويأمر بذلك. فإنكار تحرّي يوم في السنة لإظهار الحزن فيه أو الفرح ، ليس في محله ، والنصوص الدالّة على مطلوبيّة البكاء على الحسين ومصائب أهل البيت(عليهم السّلام) كثيرة ، فعن الربيع بن المنذر ، عن أبيه قال : كان الحسين بن علي يقول : (( مَن دمعت عيناه فينا دمعة بقطرة ، أعطاه الله تعالى الجنة )) . وبمعناه غيره(4) .

وفي نص آخر : عن الصادق (عليه السّلام) : (( مَن ذُكِرنا عنده ، أو ذَكَرنا ، فخرج من عينه دمع مثل جناح بعوضة غفر الله له ذنوبه))(5) .

 ـــــــــــــــــــ

(1) سنن ابن ماجة 1 / 510 ، ومسند أحمد 1 / 201 ، واقتضاء الصراط المستقيم / 299 ـ 200 عنهما ، ومجمع الزوائد 2 / 331 ، عن الطبراني في الأوسط .

(2) ذرية : اسم امرأة ، يقال : إنها كانت خادمة له (صلّى الله عليه وآله) .

(3) ينابيع المودة للقندوزي الحنفي / 262 عن كتاب مودة القربى ـ لعلي بن شهاب الهمداني .

(4) دعوة الحسينية إلى مواهب الله السنية / 136 ، عن مسند أحمد ، وعن ذخائر العقبى ، وينابيع المودة ، وجواهر العقدين ، وأحمد في المناقب ، ورشفة الصادي .

(5) دعوة الحسينية / 137 ، عن ينابيع المودة عن رشفة الصادي .

الصفحة (65)

وعنه (عليه السّلام) : (( إنّ عاشوراء أحرق قلوبنا ، وأرسل دموعنا ، وأرض كربلاء أورثتنا الكرب والبلاء ، فعلى مثل الحسين فليبكِ الباكون ؛ فإنّ البكاء عليه يمحو الذنوب أيّها المؤمنون))(1) . ولسنا هنا في صدد استقصاء ذلك .

3 ـ عن النبي (صلّى الله عليه وآله) : (( ما من قوم اجتمعوا يذكرون فضائل آل محمد إلاّ هبطت ملائكة من السماء حتّى لحقت بهم تحدّثهم ))(2) . فيلاحظ هنا أنه نصّ على مطلوبية الاجتماع لذلك .

وليراجع حول إقامة المآتم في عاشوراء كتاب دعوة الحسينية ، ومقتل الحسين للمقرم ، وسيرتنا وسنّتنا ، وغير ذلك .

ابن الحاج يستدل ... ويرد

قال ابن الحاج : ... تقدّم ما في قوله (عليه الصلاة والسلام) للسائل الذي سأله عن صوم يوم الإثنين ، فقال (صلّى الله عليه وآله) : (( ذلك يوم ولدت فيه )) .

ولمّا صرّح (صلّى الله عليه وآله) بقوله يوم الإثنين (( ذلك يوم ولدت فيه )) علم بذلك ما اختصّ به يوم الإثنين من الفضائل ، وكذلك الشهر الذي ظهر فيه (صلّى الله عليه وآله) .

فإن كان يوم الجمعة فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئاً إلاّ أعطاه إيّاه ، وقد قال الإمام أبو بكر الفهري المشهور بالطرطوشي رحمه الله تعالى ، : إنها بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس ، وقوّى رحمه الله ذلك بحديث ، قال في كتابه : رواه مسلم في الصحيح ، وذكر فيه : إنّ آدم خلق بعد العصر من يوم الجمعة ، في آخر ساعة من ساعات الجمعة ، ما بين العصر إلى الليل(3) .

إلى أن قال : إذ إنّ المعنى الذي فضّل الله به تلك الساعة في يوم الجمعة هو خلق آدم (عليه الصلاة والسّلام) ، فما بالك بالساعة التي ولد فيها سيّد الأولين والآخرين (صلّى الله عليه وآله).... إلى أن قال : ووجه آخر : إنّ يوم الجمعة فيه أُهبط آدم وفيه تقوم الساعة. ويوم الإثنين خيرٌ كلهُ وأمنٌ كلهُ ، فلله الحمد والمنّة(4) .

وقال أيضاً : .... لكن أشار (عليه الصلاة والسّلام) إلى فضيلة هذا الشهر العظيم بقوله (عليه الصلاة والسلام) للسائل الذي سأله عن صوم يوم الإثنين ، فقال له (عليه الصلاة والسّلام) : (( ذلك يوم ولدت فيه ))(5) .

 ـــــــــــــــ

(1) المصدر السابق عن الأسفراييني في آخر كتاب نور العين .

(2) ينابيع المودة / 246 ، عن مودة القربى للهمداني ، ودعوة الحسينية / 138 عنه .

(3) المدخل 2 / 29 .

(4) المصدر السابق / 30 .

(5) الحديث موجود أيضاً في السيرة الحلبيّة 1 / 58 ، ومسند أحمد 5 / 297 و299 ، والمنتقى2 / 195 ، عن أحمد ومسلم وأبي داود ، وصحيح مسلم3 / 166 .

الصفحة (66)

فتشريف هذا اليوم متضمّن لتشريف هذا الشهر الذي ولد فيه ، فينبغي أن نحترمه حقّ الاحترام ، ونفضّله بما فضّل الله الأشهر الفاضلة .

إلى أن قال : لما قد علم أنّ الأمكنة والأزمنة لا تتشرّف لذاتها ، وإنما يحصل لها التشريف بما خُصّت به من المعاني . . . إلى أن قال : فينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم أن يُكرّم ويُعظّم ، ويُحترم الاحترام اللائق به ، وذلك بالاتباع له (صلّى الله عليه وآله) في كونه (عليه الصلاة والسّلام) كان يخصّ الأوقات الفاضلة بزيادة فعل البرّ فيها ، وكثرة الخيرات.... إلخ .

ثمّ يذكر : أنه (صلّى الله عليه وآله) أراد التخفيف على أمّته ، فلم يلزمهم في هذا الشهر بشيء(1) فيكون بدعة . وقد تقدّم أنّ هذه الإرادة لم تثبت ، ولا يصحّ الاستدلال بها ، فلا نعيد .

كما أنّ البعض قد علّق على ما روي عنه (صلّى الله عليه وآله) : (( فيه ولدت وفيه أُنزِلَ عليَّ )) بقوله : .... هذا في معنى الاحتفال به ، إلاّ أنّ الصورة مختلفة ، ولكن المعنى موجود ، سواء كان ذلك بصيام ، أو إطعام ، أو اجتماع على ذكر ، أو صلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله) ، أو سماع شمائله الشريفة(2) .

كما أنّ ابن رجب قد قرّر استحباب صوم يوم المولد ، استناداً إلى هذه الرواية(3) .

 يوم الغار … ويوم مصعب

وقال ابن العماد في حوادث سنة 389 ه ـ . وكذا قال غيره أيضاً : تمادت الشيعة في هذه الأعصر في غيّهم بعمل عاشوراء ، باللطم والعويل ، والزينة ، وشعار الأعياد يوم الغدير ، فعمدت غالية السُّنة وأحدثوا في مقابلة يوم الغدير يوم الغار وجعلوه بعد ثمانية أيّام من يوم الغدير ، وهو السادس والعشرون من ذي الحجة ، وزعموا : أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) وأبا بكر اختفيا حينئذٍ في الغار .

وهذا جهل وغلط ، فإنّ أيّام الغار إنّما كانت بيقين في صفر ، وفي أوّل شهر ربيع الأوّل.

وجعلوه بإزاء يوم عاشوراء ، بعده بثمانية أيّام يوم مصعب بن الزبير ، وزاروا قبره يومئذٍ بمسكن ، وبكوا عليه ، ونظروه بالحسين ؛ لكونه صبر وقاتل حتّى قتل ، ولأن أباه ابن عمّ النبي (صلّى الله عليه وآله) ... إلى أن قال : ودامت السنّة على هذا الشعار القبيح مدّة سنين .

 ــــــــــــــــ

(2) المدخل لابن الحاج 2 / 3 فما بعدها ، وعنه في رسالة حسن المقصد للسيوطي ، المطبوعة مع النعمة الكبرى على العالم / 84 ـ 85 .

(3) راجع القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل / 175 متناً وهامشاً و / 177 .

(4) المصدر السابق / 175 و 176 عن لطائف المعارف .

الصفحة (67)

قاله في العبر(1) .

لكن ابن الجوزي ذكر أنّ عادة الشيعة جرت في الكرخ وباب الطاق بنصب القباب ، وتعليق الثياب ، وإظهار الزينة في يوم الغدير ، وإشعال النار في ليلته ، ونحر جمل في صبيحته ، فأرادت الطائفة الاُخرى أن تعمل في مقابلة هذا شيئاً , فادّعت ... إلخ(2) . الكلام السابق .

 يوم الجمل

قال ابن كثير في حوادث سنة 363 : فيها ، في يوم عاشوراء عملت البدعة الشنعاء على عادة الروافض ، ووقعت فتنة عظيمة ببغداد بين السنّة والرافضة. وكلا الفريقين قليل عقل ، أو عديمه ، بعيد عن السّداد .

وذلك أنّ جماعة من أهل السنّة أركبوا امرأة وسمّوها عائشة ، وتَسمَّى بعضهم بطلحة وبعضهم بالزبير ، وقالوا : نقاتل أصحاب علي . فقتل بسبب ذلك من الفريقين خلق كثير(3) .

 كلمة أخيرة

وفي الختام .. فإننا نأمل أن يكون ذلك الذي ذكرناه كافياً في إعطاء لمحة عن هذا الموضوع الذي كنّا نرى أنه من الواضحات ، والبديهيات التي لا تحتاج إلى إقامة الأدلّة والبراهين ، ولا إلى حشد الشواهد والدلائل .

وكنّا نتمنّى أن يصرف هذا الوقت الذي استغرقه منّا هذا البحث فيما هو أهمّ ، ونفعه أعمّ , ولكن قاتل الله العصبيات الجاهلية والتعصّبات المذهبية التي فرضت على البعض أن يستميتوا في سبيل المنع من المجالس التي يذكر فيها محمد (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السّلام) ومصائبهم ، وما جرى عليهم . وكذلك من زيارة مشاهدهم المشرفة في أوقات مخصوصة ، والتبرّك بآثارهم صلوات الله وسلامه عليهم .

فكان أن ظهروا علينا بتلك النظريات السخيفة ، والاستدلالات الضعيفة ، ثمّ تبع ذلك رمي هذه الطائفة بالكفر وتلك بالشرك ، ثمّ مارسوا ضد هؤلاء وأولئك أساليب القهر والقمع والتحقير والإهانة ، إلى غير ذلك من أساليب ظالمة وحاقدة ؛ ليمنعوا الناس من العمل وفق قناعاتهم بأمن وحرية. هذا كله عدا عن التعدّي على الحرمات ، وارتكاب العظائم والجرائم في حق النبي (صلى الله عليه وآله) ، وفي حق أهل بيته الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، وفي حق شيعتهم الميامين بل وجميع المسلمين .

 ـــــــــــــــــ

(1) شذرات الذهب 3 / 130 ، والمنتظم لابن الجوزي 7 / 206 ، وبحوث أهل السنّة والسلفية / 145 ، والإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1 / 95 ، والغدير 1 / 288 عن نهاية الأرب في فنون الأدب 1 / 177. وراجع العامة في بغداد / 252 ، ويوم الغار ذكره المقريزي في خططه 1 / 389 ، ونسب ذلك إلى عوام السنّة ، والحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع الهجري 1 / 138 عن كتاب الوزراء / 371 ، وعن المنتظم .

(2) راجع المنتظم 7 / 206 ، والغدير 1 / 288 عن نهاية الأرب في فنون الأدب 1 / 177 .

(3) البداية والنهاية 11 / 275 ، وعنه في الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 1 / 94 ، وبحوث مع أهل السنّة والسلفية / 144 ـ 145 و 111 .

الصفحة (68)

فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وسيعلم الذين ظلموا محمداً وأهل بيته وشيعتهم ، والمسلمين النبلاء جميعاً أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين .

إيران ـ قم المشرفة

جعفر مرتضى الحسيني العاملي

حُرّر بتاريخ 12 ربيع الثاني سنة هـ ق

الموافق 24 آذار سنة 1365 ه ـ . ش

 المصادر والمراجع

1 ـ القرآن الكريم .

2 ـ آئين وهابيت ، للعلاّمة الشيخ جعفر سبحاني / ط ـ دفتر جامعة المدرسين ـ قم ـ إيران ـ سنة 1364 هـ ـ ش

3 ـ الإتحاف بحب الأشراف ، للسبزواري الشافعي ، المطبعة الأدبيّة بمصر .

4 ـ الإحكام في اُصول الأحكام ، للآمدي / ط ـ سنة 1387 هـ ـ ق مؤسسة الحلبي وشركاه ، مصر .

5 ـ إحقاق الحق ، قسم الملحقات ، للسّيد المرعشي النجفي .

6 ـ إحياء علوم الدين ، لأبي حامد الغزالي / ط ـ دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان .

7 ـ الأخبار الطوال ، للدينوري ، دار إحياء الكتب العربية / ط ـ سنة 1960م .

8 ـ الأدب المفرد ، للبخاري .

9 ـ الإرشاد ، للشيخ المفيد رحمه الله / ط ـ الحيدريّة ـ النجف الأشرف ـ العراق ، سنة 1392 هـ ق .

10 ـ إرشاد الساري ، للقسطلاني / ط ـ سنة 1304هـ ق نشر دار صادر ، بيروت .

11 ـ إرشاد الفحول ، للشوكاني / ط ـ سنة 1399هـ ق دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان .

12 ـ الاستيعاب ، لأبي عمر بن عبد البر القرطبي ، المطبوع بهامش الإصابة سنة 1328هـ ق بمصر .

الصفحة (69)

13 ـ أسد الغابة ، لابن الأثير الجزري ، انتشارات إسماعيليان ـ طهران ـ إيران .

14 ـ إسعاف الراغبين للصبان ، المطبوع بهامش نور الأبصار ، بمصر .

15 ـ الإصابة في معرفة الصحابة ، لابن حجر العسقلاني / ط ـ مصر سنة 1328 هـ ق .

16 ـ إعلام الورى للطبرسي رحمه الله تعالى / ط ـ سنة 1290 هـ ق الحيدريّة ـ النجف الأشرف ، العراق .

17 ـ الأغاني ، لأبي الفرج الأصفهاني / ط ـ دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان .

18 ـ اقتضاء الصراط المستقيم ، لابن تيمية / مكتبة الرياض الحديثة .

19 ـ الإلمام ، للنويري الإسكندراني / ط ـ سنة 1388 هـ ق حيدر آباد الدكن ، الهند .

20 ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ، للشيخ أسد حيدر / ط ـ سنة 1392 هـ ق نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت .

21 ـ أنساب الأشرف ، للبلاذري ـ الطبعة الاُولى والثانية التي حققها المحمودي .

22 ـ الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف ، لأبي بكر جابر الجزائري / ط ـ سنة 1405 هـ ق الرياض .

23 ـ الأوائل ، لأبي هلال العسكري / ط ـ سنة 1975م ـ دمشق .

 ب

24 ـ بحوث أهل السنّة والسلفية ، للسّيد مهدي الروحاني / ط ـ سنة 1399هـ ق بيروت ـ لبنان .

25 ـ البداية والنهاية ، لأبي الفداء ابن كثير / ط ـ سنة 1966 م .

26 ـ بهجة المحافل للعامري ، الناشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة .

 ت

27 ـ تاريخ الإسلام ، للذهبي / ط ـ مطبعة المدني ـ القاهرة .

28 ـ تاريخ ابن الوردي / ط ـ الحيدريّة ـ النجف الأشرف ـ العراق ، سنة 1389 هـ ق .

29 ـ تاريخ الأمم والملوك ، لمحمد بن جرير الطبري / ط ـ سنة 1405 هـ ق . مؤسسة عز الدين ـ بيروت ـ لبنان .

30 ـ تاريخ بغداد ، للخطيب البغدادي / ط ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ لبنان .

31 ـ تاريخ الخميس للديار بكري / ط ـ سنة 1283 هـ ق . مصر .

32 ـ تاريخ عمر بن الخطاب ، لأبي الفرج ابن الجوزي ، منشورات دار إحياء علوم الدين .

الصفحة (70)

33 ـ التبرّك ، تبرك الصحابة والتابعين بآثار الأنبياء والصالحين ، للشيخ علي الأحمدي الميانجي / ط الدار الإسلاميّة. بيروت ـ لبنان .

34 ـ ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق ، تحقيق المحمودي / ط ـ بيروت . لبنان ، سنة 1398 هـ ق .

35 ـ تذكرة الخواص ، سبط ابن الجوزي / ط ـ سنة 1383 هـ ق ـ النجف الأشرف ـ العراق .

36 ـ تذكرة الموضوعات ، للفتني ، الناشر أمين دمج. بيروت ـ لبنان .

37 ـ الترغيب والترهيب ، للمنذري / ط ـ سنة 1388 هـ ق دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .

38 ـ تفسير فرات ، لفرات الكوفي / منشورات مكتبة الداودي . قم ـ إيران .

39 ـ التفسير الكبير ، للفخر الرازي ، منشورات دار الكتب العلمية ـ طهران ـ إيران .

40 ـ تلخيص المستدرك ، للذهبي ، المطبوع بهامش المستدرك في الهند سنة 1342 هـ ق .

41 ـ التنبيه والأشرف ، للمسعودي / ط ـ سنة 1357 هـ ق دار الصاوي ، بمصر .

42 ـ تهذيب الاسماء واللغات ، للنووي ـ إدارة الطباعة المنيرية ، بمصر .

43 ـ تهذيب تاريخ دمشق ، لابن بدران / ط ـ دار المسيرة ، سنة 1399 هـ ق .

44 ـ التوسل بالنبيّ وجهلة الوهابيِّين ، لأبي حامد بن مرزوق / ط ـ سنة 1396 هـ ق استانبول تركيا .

 ج

45 ـ الجامع الصحيح ، للترمذي ، منشورات المكتبة الإسلاميّة ـ إيران .

46 ـ الجامع لأحكام القرآن ، للقرطبي / ط ـ دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان .

47 ـ الجمهرة في لغة العرب ، لابن دريد.

48 ـ جواهر البحار ، لإسماعيل النبهاني .

49 ـ الجوهرة في نسب علي (عليه السلام) وآله ، للأنصاري التلمساني ، البري / ط ـ بيروت ـ لبنان ، سنة 1402 هـ ق .

50 ـ حسن المقصد ، المطبوع في استانبول ، تركيا ، مع النعمة الكبرى على العالم .

51 ـ الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع الهجري ، لأدم متز / ط ـ سنة 1387هـ ق بيروت ـ لبنان .

52 ـ حلية الأولياء ، لأبي نعيم .

53 ـ حياة الحيوان ، للدميري .

54 ـ كتاب الحيوان ، للجاحظ / ط ـ سنة 1388 هـ ق ـ بيروت ـ لبنان .

الصفحة (71)

 خ

55 ـ خصائص أمير المؤمنين ، للنسائي / ط ـ النجف الأشرف ـ العراق عام 1388 هـ ق .

56 ـ الخصال ، للشيخ الصدوق رحمه الله تعالى / ط ـ سنة 1403 هـ ق ، منشورات جماعة المدرسين ، قم ـ إيران .

57 ـ الخطط والآثار ، للمقريزي / ط ـ مصر سنة 1270 هـ ق .

58 ـ دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام ، لجعفر مرتضى ، مؤلف هذا الكتاب / ط ـ سنة 1400 هـ ق . قم ـ إيران .

59 ـ الدر المنثور ، للسيوطي / ط ـ سنة 1377 هـ ق .

60 ـ دلائل الصدق ، للشيخ محمد حسن المظفر رحمه الله تعالى / ط ـ سنة 1395 هـ ق . قم ـ إيران .

61 ـ دلائل النبوة ، للبيهقي / ط ـ سنة 1389 هـ ق .

62 ـ دعوة الحسينية ، لمحمد باقر البهاري البهبهاني / ط ـ سنة 1399 هـ ق . المطبعة العلمية / قم ـ إيران .

63 ـ الديارات ، للشابشتي / ط ـ سنة 1386 هـ ق . مكتبة المثنى. بغداد ـ العراق .

 ذ

64 ـ ذخائر العقبى ، لأحمد بن عبد الله الطبري / ط ـ سنة 1974. دار المعرفة ـ بيروت .

 ر

65 ـ روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار ، لمحمد بن قاسم / ط ـ سنة 1292 ببولاق ـ مصر .

 ز

66 ـ زاد المعاد ، لابن قيّم الجوزيّة ، المؤسسة العربية للطباعة والنشر . بيروت ـ لبنان .

67 ـ الزهد والرقائق ، لابن المبارك ، الناشر محمد عفيف الزعبي .

68 ـ زيارة القبور الشرعية والشركية ، لمحي الدين محمد الركوكي / ط ـ سنة 1404هـ ق الرياض .

 س

69 ـ سنن ابن ماجة / ط ـ سنة 1373 هـ ق .

70 ـ سنن أبي داود ، نشر دار إحياء السنّة النبويّة .

71 ـ سنن الدارمي ، نشر دار إحياء السنّة النبويّة .

72 ـ السنن الكبرى ، للبيهقي / ط ـ سنة 1344 هـ ق الهند .

الصفحة (72)

73 ـ سنن النسائي / ط ـ دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان .

74 ـ السيرة الحلبيّة ، للحلبي الشافعي / ط ـ سنة 1320 هـ ق

75 ـ السيرة النبويّة ، لزيني دحلان ـ دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان .

76 ـ سيرة مغلطاي / ط ـ مصر سنة 1326 هـ ق .

77 ـ سيرتنا وسنّتنا ، للعلاّمة الأميني رحمه الله / ط ـ سنة 1384 هـ ق ـ النجف الأشرف ـ العراق .

 ش

78 ـ شذرات الذهب ، لابن العماد الحنبلي / ط ـ المكتب التجاري ، بيروت ـ لبنان .

79 ـ شرح صحيح مسلم ، للنووي ، بهامش إرشاد الساري للقسطلاني .

80 ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي / ط ـ مصر سنة 1385 هـ ق .

81 ـ شفاء السقام ، للشيخ محمد بخيت / ط ـ سنة 1318 هـ ق ـ المطبعة الأميريّة ببولاق ـ مصر .

 ص

82 ـ الصارم المنكي في الرد على السبكي ، لابن عبد الهادي الحنبلي المقدسي / ط ـ سنة 1319 هـ ق المطبعة الخيرية ، مصر .

83 ـ صحيح البخاري / ط ـ سنة 1309 هـ ق بمصر .

84 ـ صحيح مسلم / ط ـ مصر (محمد صبيح وأولاده) .

85 ـ الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، لجعفر مرتضى ، مؤلف هذا الكتاب / ط ـ سنة 1403 هـ ق . قم ـ إيران .

86 ـ صفة الصفوة ، لابن الجوزي / ط ـ سنة 1389 هـ ق حلب ـ سوريا.

87 ـ صفين ، لنصر بن مزاحم المنقري / ط ـ سنة 1382 هـ ق .

88 ـ الصواعق المحرقة ، لابن حجر الهيثمي / ط ـ دار الطباعة بمصر .

 ط

89 ـ الطبقات الكبرى ، لابن سعد ، كاتب الواقدي / ط ـ ليدن .

 ع

90 ـ العامة في بغداد ، لفهمي عبد الرزاق سعد / ط ـ سنة 1983م . الأهلية للنشر والتوزيع ـ بيروت ـ لبنان .

الصفحة (73)

91 ـ عجائب المخلوقات ، لزكريا القزويني ، بهامش حياة الحيوان ـ دار القاموس الحديث ـ بيروت ـ لبنان .

92 ـ العقد الفريد ، لابن عبد ربه الأندلسي / ط ـ سنة 1384هـ ق دار الكتاب العربي.

93 ـ عقيدة التوحيد ، لمحمد بن عبد الوهاب ، المطبوع مع فتح المجيد.

94 ـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، للعيني ، منشورات دار إحياء التراث العربي. بيروت .

95 ـ العواصم من القواصم ، لأبي بكر بن العربي .

96 ـ عون المعبود شرح سنن أبي داود ، لمحمد شمس الحق العظيم آبادي / ط ـ سنة 1388 هـ ق .

 غ

97 ـ الغدير ، للعلاّمة الأميني رحمه الله تعالى / ط ـ سنة 1397 هـ ق . دار الكتاب العربي ، بيروت .

98 ـ غرائب ، للنيسابوري ـ المطبوع بهامش تفسير الطبري المسمّى بـ (جامع البيان) .

 ف

99 ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري ، للعسقلاني / ط ـ سنة 1300 هـ ق ببولاق مصر ، ثمّ نشر دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان .

100 ـ فتح القدير ، للشوكاني ـ نشر دار المعرفة ، بيروت . لبنان .

101 ـ فتح المجيد ، لعبد الرحمان بن حسن آل الشيخ ، نشر أنصار السنّة المحمّدية .

102 ـ الفتوح ، لابن أعثم الكوفي / ط ـ الهند سنة 1395هـ ق

103 ـ فرائد السمطين ، للجويني / ط ـ سنة 1400 هـ ق مؤسسة المحمودي ـ بيروت ـ لبنان .

104 ـ الفصول المهمة ، لابن الصباغ المالكي / ط ـ الحيدريّة ـ النجف الأشرف ـ العراق سنة 1381 هـ ق .

105 ـ فواتح الرحموت ، لابن نظام الدين الأنصاري ، مطبوع مع المستصفى للغزالي سنة 1322 هـ ق .

106 ـ قاموس الرجال ، للتستري / ط ـ مركز نشر الكتاب ـ طهران ـ إيران ، سنة 1379 هـ ق .

107 ـ القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل ، لإسماعيل بن محمد الأنصاري / ط ـ سنة 1406ه ـ الرياض .

الصفحة (74)

 ك

108 ـ الكافي ، للكليني رحمه الله تعالى / ط ـ سنة 1378 هـ ق دار الكتب الإسلاميّة. طهران ـ إيران .

109 ـ الكامل في التاريخ ، لابن الأثير / ط ـ بيروت سنة 1385 هـ ق .

110 ـ الكشّاف ، للزمخشري ـ نشر دار الكتاب العربي ، بيروت ـ لبنان .

111 ـ كشف الارتياب ، للسّيد محسن الأمين العاملي / ط ـ دار الغدير. طهران ـ إيران .

112 ـ كشف الأستار عن البزار ، للهيثمي / ط ـ سنة 1399 هـ ق بيروت ـ لبنان .

113 ـ كشف الغمة ، للأربلي .

114 ـ الكنى والألقاب ، للشيخ عباس القمي رحمه الله / ط ـ سنة 1390هـ ق النجف الأشرف ـ العراق .

 ل

115 ـ اللآلئ المصنوعة ، للسيوطي / ط ـ سنة 1395 هـ ق دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان .

116 ـ اللمع في التصوف ، لعبد الله بن علي السراج الطوسي / ط ـ ليدن سنة 1914م .

 م

117 ـ مجمع البحرين ، للطريحي / ط ـ سنة 1395هـ ق منشورات المكتبة المرتضوية. طهران ـ إيران .

118 ـ مجمع الزوائد ، للهيثمي / ط ـ سنة 1967م .

119 ـ محاضرات الاُدباء ، للراغب الأصفهاني .

120 ـ محاضرات الأوائل للسكتواري البسنوي / ط ـ سنة 1300 هـ ق . ببولاق مصر ، نشر دار الكتاب العربي .

121 ـ مدارك التنزيل ، للنسقي ، المطبوع بهامش تفسير الخازن ، نشر دار المعرفة ـ لبنان .

122 ـ المدخل ، لابن الحاج / ط ـ سنة 1348هـ ق المطبعة المصرية بالأزهر .

123 ـ مروج الذهب ، للمسعودي / ط ـ سنة 1965م بيروت ـ لبنان .

124 ـ المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري / ط ـ الهند سنة 1342 هـ ق .

125 ـ المستصفى ، للغزالي / ط ـ سنة 1324هـ ق المطبعة الأميريّة. ثمّ نشر دار صادر ـ بيروت .

126 ـ المستطرف في كلّ فن مستظرف , للابشيهي / ط ـ سنة 1304 هـ ق المطبعة العثمانية بمصر .

127 ـ المسند ، للحميدي ، المكتبة السلفية بالمدينة المنورة .

128 ـ مسند أحمد بن حنبل ـ منشورات دار صادر ، والمكتب الإسلامي ، بيروت ـ لبنان .

129 ـ مسند الطيالسي / ط ـ الهند سنة 1321 هـ ق .

الصفحة (75)

130 ـ مصابيح الجنان ، للسّيد عباس الكاشاني ، منشورات دار الكتب العلمية ، النجف الأشرف ـ العراق .

131 ـ مصباح المتهجّد ، للشيخ الطوسي.

132 ـ المصنّف ، لعبد الرزاق الصنعاني / ط ـ سنة 1390 هـ ق .

133 ـ معالم المدرستين ، للعلاّمة السّيد مرتضى العسكري ، نشر مؤسسة البعثة ـ طهران سنة 1406 هـ ق .

134 ـ مفتاح كنوز السُّنَّة ، ترجمة محمد فؤاد عبد الباقي / ط ـ سنة 1391 هـ ق .

135 ـ مقتل الحسين ، للخوارزمي / ط ـ النجف الأشرف ـ العراق .

136 ـ مقتل الحسين ، للسّيد عبد الرزاق المقرّم رحمه الله ـ مطبعة الأدب ، النجف الأشرف ـ العراق .

137 ـ المناقب ، للخوارزمي / ط ـ سنة 1385هـ ق الحيدريّة ، النجف الأشرف ـ العراق .

138 ـ مناقب الإمام علي (عليه السّلام) ، لابن المغازلي / ط ـ سنة 1394 هـ ق .

139 ـ منتخب تاريخ دمشق ، لابن بدران.

140 ـ المنتظم ، لابن الجوزي / ط ـ سنة 1359 هـ ق ، حيدر آباد الدكن ـ الهند .

141 ـ المنتقى من أخبار المصطفى ، لابن تيمية / ط ـ سنة 1398هـ ق دار المعرفة ـ بيروت ـ لبنان .

142 ـ منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي ، للساعاتي / ط ـ مؤسسة مكة للطباعة والإعلام ـ مكة المكرمة.

143 ـ منهاج الفرقة الناجية ، لمحمد بن جميل زينو / ط ـ مؤسسة مكة للطباعة والإعلام ـ مكة المكرمة.

144 ـ الموافقات ، للشاطبي ـ دار المعرفة . بيروت ـ لبنان .

145 ـ المواهب اللدنّية ، للقسطلاني ، دار الكتب العلمية .

146 ـ الموطأ ، لمالك بن أنس ، المطبوع مع تنوير الحوالك ، للسيوطي ـ دار إحياء الكتب العربية بمصر .

 ن

147 ـ نسب قريش ، لمصعب الزبيري .

148 ـ نشوار المحاضرات ، للتنوخي / ط ـ سنة 1391 هـ ق .

149 ـ نصب الراية ، للزيلعي / ط ـ سنة 1393 هـ ق .

150 ـ نظم درر السمطين ، للزرندي الحنفي ، إصدار مكتبة نينوى ـ طهران ـ إيران .

الصفحة (76)

151 ـ النعمة الكبرى على العالم ، لأحمد بن حجر الهيثمي الشافعي / ط ـ سنة 1398 هـ ق . إسلامبول ـ تركيا .

152 ـ النهاية في اللغة ، لابن الأثير / ط ـ دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان سنة 1383 هـ ق .

153 ـ نهج البلاغة (جمع الشريف الرضي) / ط ـ الاستقامة.

154 ـ نوادر الاُصول ، للحكيم الترمذي ، دار صادر ـ بيروت .

155 ـ نور الأبصار ، للشبلنجي الشافعي ـ نشر مكتبة الجمهورية بمصر .

 و

156 ـ الوفاء بأحوال المصطفى ، لابن الجوزي / ط ـ سنة 1386 هـ ق . مطبعة السعادة ـ مصر .

157 ـ وفيات الأعيان ، لابن خلكان / ط ـ مصر سنة 1310 هـ ق .

 ي

158 ـ ينابيع المودة ، للقندوزي الحنفي / ط ـ سنة 1301هـ ق ، إسلامبول ـ تركيا .

والحمد لله ، والصلاة على محمد وآله الطاهرين.

 كتب مطبوعة للمؤلِّف

1 ـ الحياة السياسية للإمام الرضا (عليه السّلام) / ط ـ ثانية ـ وقد ترجم إلى الفارسية أيضاً .

2 ـ الحياة السياسية للإمام الحسن (عليه السّلام) في عهد الرسول والخلفاء الثلاثة بعده .

3 ـ الحياة السياسية للإمام الجواد (عليه السّلام) .

4 ـ الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله) . أربعة أجزاء ، والجزء الخامس قيد الإعداد .

5 ـ الأدب الطبية في الإسلام .

6 ـ حديث الإفك .

7 ـ دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام (جزءان) .

8 ـ الزواج المؤقت في الإسلام .

9 ـ ولاية الفقيه في صحيحة عمر بن حنظلة .

10 ـ ابن عباس وأموال البصرة .

11 ـ موقع ولاية الفقيه في نظرية الحكم في الإسلام .

12 ـ نقش الخواتيم لدى الأئمة الاثني عشر .

13 ـ أبو ذر مسلمان ياسوسياليست (فارسي) .

14 ـ تحقيقي در باره تاريخ هجري (فارسي) .

15 ـ المواسم والمراسم في الإسلام (وهو هذا الكتاب)

 قيد الإعداد .

16 ـ الخوارج تاريخياً وسياسياً .

هذا كله عدا عن البحوث العديدة المنشورة في المجلات وغيرها .

والحمد لله ربِّ العالمين , وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين