الصفحة (182)

8 ـ قال (عليه السّلام) : (( البخيل مَن بخل بالسّلام ))(1) .

9 ـ قال (عليه السّلام) : (( مَن حاول أمراً بمعصية الله كان أفوت لِما يرجو وأسرع لِما يحذر ))(2) .

10 ـ قال (عليه السّلام) : (( من دلائل علامات القبول : الجلوس إلى أهل العقول , ومن علامات الجهل المماراة لغير أهل الكفر , ومن دلائل العالم انتقاده لحديثه , وعلمه بحقائق فنون النظر ))(3) .

11 ـ قال (عليه السّلام) : (( إنّ المؤمن اتّخذ الله عصمته , وقوله مرآته ؛ فمرّة ينظر في نعت المؤمنين , وتارة ينظر في وصف المتجبّرين , فهو منه في لطائف , ومن نفسه في تعارف , ومن فطنته في يقين , ومن قدسه في على تمكين ))(4) .

12 ـ قال (عليه السّلام) : (( إذا سمعت أحداً يتناول أعراض الناس فاجتهد أن لا يعرفك ))(5) .

13 ـ قال (عليه السّلام) لرجل اغتاب عنده رجلاً : (( يا هذا , كف عن الغيبة ؛ فإنها أدام كلاب النار ))(6) .

14 ـ تكلّم رجل عنده فقال : إنّ المعروف إذا أسدي إلى غير أهله ضاع , فقال (عليه السّلام) : (( ليس كذلك , ولكن تكون الصنيعة مثل وابل المطر ؛ تصيب البر والفاجر ))(7) .

ــــــــــــــــــــ

(1) ريحانة الرسول / 55 .

(2) و (3) و (4) تحف العقول / 246 ـ 248 .

(5) ريحانة الرسول / 55 .

(6) البحار , تحف العقول / 245 .

(7) تحف العقول / 245 .

الصفحة (183)

15 ـ سأله رجل عن تفسير قوله تعالى : ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ )(1) , فقال (عليه السّلام) : (( أمره أن يحدّث بما أنعم الله به عليه في دينه ))(2) .

16 ـ قال (عليه السّلام) : (( موت في عزّ خير من حياة في ذل ))(3) .

17 ـ قال (عليه السّلام) : (( البكاء من خشية الله نجاة من النار ))(4) .

18 ـ قال (عليه السّلام) : (( مَن أحجم عن الرأي , وأعيت له الحيل كان الرفق مفتاحه ))(5) .

19 ـ قال (عليه السّلام) : (( مَن قبل عطاءك فقد أعانك على الكرم ))(6) .

20 ـ قال (عليه السّلام) : (( إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ , أيها الناس ، مَن كان له على الله أجر فليقم , فلا يقوم إلاّ أهل المعروف ))(7) .

21 ـ قال (عليه السّلام) : (( ما من أعمال هذه الاُمّة من صباح إلاّ ويعرض على الله عزّ وجلّ ))(8) .

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض ما أثر عنه من روائع الحكم والمواعظ والآداب , ولم نحلّل مضامينها إيثاراً للإيجاز , وابتعاداً عن الإطالة .

ـــــــــــــــ

(1) سورة الضحى / 11 .

(2) تحف العقول / 246 .

(3) البحار .

(4) نزهة الناظر في تنبيه الخاطر .

(5) تاريخ ابن عساكر 4 / 323 .

(6) و (7) و (8) البحار .

الصفحة (184)

في حلبات الشعر 

وعرضت مصادر التاريخ والأدب العربي إلى بعض ما نظمه الإمام الحسين (عليه السّلام) من الشعر وما استشهد به في بعض المناسبات , وإن كان بعضها ـ فيما نحسب ـ لا يخلو من الانتحال , وهذه بعضها :

1 ـ دخل أعرابي مسجد الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) فوقف على الحسين بن علي وحوله حلقة مجتمعة من الناس فسأل عنه , فقيل له : إنّه الحسين بن علي , فقال : إيّاه أردت بلغتي , إنّهم يتكلّمون فيعربون في كلامهم , وإنّي قطعت بوادي وقفاراً , وأودية وجبالاً , وجئت لا طارحه الكلام وأسأله عن عويص العربية , فقال له أحد جلساء الإمام : إن كنت جئت لهذا فابدأ بذلك الشاب , وأومأ إلى الحسين .

فبادر إليه , ووقف فسلّم عليه , فردّ الإمام عليه السّلام , فقال له : (( ما حاجتك ؟ )) .

 ـ جئتك من الهرقل , والجعلل , والأينم , والهمهم .

فتبسّم الإمام الحسين (عليه السّلام) , وقال له : (( يا أعرابي , لقد تكلّمت بكلام ما يعقله إلاّ العالمون )) . فقال الأعرابي : وأقول أكثر من هذا , فهل أنت مجيبي على قدر كلامي ؟ فقال له الحسين(عليه السّلام) : (( قل ما شئت , فإنّي مجيبك )) .

 ـ إنّي بدوي , وأكثر مقالي الشعر , وهو ديوان العرب .

ـ (( قل ما شئت , فإنّي مجيبك )) . 

الصفحة (185)

وأنشأ الأعرابي يقول :

فأجابه الإمام الحسين (عليه السّلام) ارتجالاً :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) سفور : مأخوذ من سفرت الريح التراب أو الورق : أزالتهما وذهبت بهما كل مذهب . درجت : من نعوت الريح . البوغاء : التراب .

(2) الهتوف : الريح ذات الصوت . والحرجف : الريح الباردة . التلبيد : التداخل .

الصفحة (186)

فلمّا سمع الأعرابي ذلك بهر وانطلق يقول : ما رأيت كاليوم أحسن من هذا الغلام كلاماً وأذرب لساناً , ولا أفصح منه نطقاً !

فقال له الإمام الحسن (عليه السّلام) : (( يا أعرابي ,

فلمّا سمع الأعرابي قول الإمام الحسن (عليه السّلام) انبرى يقول : بارك الله عليكما , مثلكما تجلّهما الرجال , فجزاكما الله خيراً . وانصرف(1) .

ودلّت هذه البادرة على مدى ما يتمتع به الإمام (عليه السّلام) من قوة العارضة في الشعر , ومقدرته الفائقة في الارتجال والإبداع , إلاّ أنّ بعض فصول هذه القصة ـ فيما نحسب ـ لا يخلو من الانتحال ؛ وهو مجيء الأعرابي من بلد نائي قد تحمّل عناء السفر وشدّته من أجل اختبار الإمام ومعرفة مقدراته الأدبية .

2ـ نسبت له هذه الأبيات الحكمية :

وحثّ هذا الشعر على القناعة وإباء النفس , وعدم الخنوع للغير , وأهاب بالإنسان أن لا يسأل أحداً إلاّ ربّه الذي بيده مجريات الأحداث .

ـــــــــــــــ

(1) مطالب السؤل في مناقب آل الرسول .

(2) كشف الغمة 2 / 246 , الفصول المهمة .

الصفحة (187)

3 ـ قال (عليه السّلام) :

وفي هذه الأبيات دعوة إلى الالتجاء إلى الله خالق الكون وواهب الحياة , والاستغناء عمّن سواه ؛ فإنّ مَن ركن لغيره فقد خاب سعيه وحاد عن الصواب .

4 ـ زار الإمام الحسين (عليه السّلام) مقابر الشهداء بالبقيع ، فانبرى يقول :

وحفلت هذه الأبيات بالدعوة إلى الاعتبار والعظة بمصير الإنسان , وأنّه حينما يودَع في بطن الأرض لم يلبث أن يتلاشى وتذهب نضارته ويعود بعد قليل كتلة من التراب المهين .

5 ـ ونسب الأعشى هذه الأبيات للإمام الحسين (عليه السّلام) :

ــــــــــــــ

(1) تاريخ ابن عساكر 4 / 324 .

(2) البداية والنهاية 8 / 208 .

الصفحة (188)

وتحدّث الإمام بهذه الأبيات عن ظاهرة خاصّة من ظواهر الحياة : وهي أنّ الإنسان كلّما اتّسع نطاقه المادّي ازدادت آلامه وهمومه , وازداد جهداً وعناءً في تصريف شؤون أمواله وزيادة أرباحه , كما تحدّث الإمام عمّن يرغب في الزهد في الحياة فإنّه لا يجد سبيلاً إلى ذلك ما دام مثقلاً بالعيال ؛ فإنّ شغله بذلك يمنعه عن الزهد في الدنيا .

6 ـ روى الأربلي أنّ الإمام قال هذه الأبيات في ذمّ البغي :

ـــــــــــــــ

(1) تاريخ ابن عساكر 4 / 324 .

(2) أربّه : أصلحه .

(3) خبا : سكن .

(4) يعيج : ينتفع .

(5) اللب : العقل .

(6) يسور : يرجع .

الصفحة (189)

وتحدّث الإمام (عليه السّلام) بهذه الأبيات عن إحدى النزعات الشريرة في الإنسان وهي البغي , فإنّ مَن يتلوّث به يسعى دوماً إلى سبّ أخيه والاعتداء عليه وإفساده أمره , وإنه إذا سكن وغر الصدور فإنه يسعى لإثارتها ؛ انطلاقاً منه في البغي والاعتداء .

وقد وجّه (عليه السّلام) إليه النصح , فإنه إذا رجع إلى عقله وفكر في أمره فإنّ غيّه على أخيه يرجع إليه وتلحقه أضراره وآثامه , ومن الطبيعي أنه إذا أطال التفكير في ذلك فإنه يقلع عن نفسه هذه الصفة الشريرة حسب ما نصّ عليه علماء الأخلاق .

7 ـ وزعم أبو الفرج الأصبهاني أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) قال هذين البيتين في بنته سكينة واُمّها الرباب :

وزاد غيره هذا البيت :

وهذه الأبيات فيما نحسب من المنتحلات والموضوعات ؛ فإنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) أجلّ شأناً وأرفع قدراً من أن يذيع حبّه لزوجته وابنته بين الناس , فليس هذا من خلقه ولا يليق به , إنّ ذلك ـ من دون شك ـ من المفتريات التي تعمّد وضعها للحطّ من شأن أهل البيت (عليهم السّلام) .

8 ـ ومما قاله :

ــــــــــــــ

(1) كشف الغمة . ريحانة الرسول / 48 .

(2) الأغاني .

(3) ذكرى الحسين 1 / 139 , البداية والنهاية 8 / 209 .

الصفحة (190)

وبهذا ينتهي بنا المطاف عن بعض مثُل الإمام الحسين (عليه السّلام) ونزعاته التي كان بها فذّاً من أفذاذ العقل الإنساني , ومثلاً رائعاً من أمثلة الرسالة الإسلامية بجميع قِيَمها ومكوّناتها .

ـــــــــــــــــ

(1) ريحانة الرسول / 49 .

الصفحة (191)

مأساة الإسلام الكبرى

الصفحة (192)

الصفحة (193)

عاش الإمام الحسين (عليه السّلام) وهو في ريعان الصبا وغضارة العمر في كنف جدّه الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) ، وكان يغدق عليه بعطفه , ويفيض عليه بحنانه , ويعمل على توجيهه وتقويمه , حتّى توسّعت مداركه , ونمت ملكاته وهو في سنّه المبكّر .

وكانت هذه الفترة القصيرة التي عاش مع جدّه من أهمّ الفترات وأروعها في تاريخ الإسلام كلّه ؛ فقد وطّد الرسول (صلّى الله عليه وآله) فيها أركان دولته , وأقامها على أساس العلم والإيمان , وهزم جيوش الشرك , وفلّل قواعد الإلحاد , وقام الإسلام على سوقه عبل الذراع مفتول الساعد , وأخذت الانتصارات الرائعة تترى على الرسول (صلّى الله عليه وآله) وأصحابه , فقد دخل الناس في دين الله أفواجاً أفواجاً , وامتدّ حُكم الإسلام على أغلب مناطق الجزيرة العربية .

وفي غمرات هذه الانتصارات الرائعة شعر الرسول (صلّى الله عليه وآله) بأنّ حياته قد انطوت وأيّامه قد انتهت ؛ لأنّه أدّى ما عليه , وأقام دينه العظيم يؤدّي فعالياته في توجيه الإنسان وإقامة سلوكه , فإذاً لا بدّ له من الرحيل عن هذه الحياة ... ونتحدّث عن فصول هذه المأساة الكبرى التي مُني بها المسلمون وننظر إلى ما رافقها من الأحداث الخطيرة , فإنها ترتبط ارتباطاً موضوعياً بما نحن فيه , فهي تكشف عن كثير من الأسباب التي أدّت إلى ما عاناه الإمام الحسين (عليه السّلام) مع أهل البيت من النكبات والخطوب .

طلائع الرحيل 

وبدت طلائع الوفاة ومفارقة الحياة للقائد والمنقذ والمعلّم الرسول (صلّى الله عليه وآله) فقد كانت هناك إنذارات متوالية تدلل على ذلك ، وهي كما يلي :

الصفحة (194)

1 ـ إنّ القرآن نزل على الرسول (صلّى الله عليه وآله) مرّتين فاستشعر (صلّى الله عليه وآله) بذلك حضور الأجل المحتوم(1) وأخذ ينعى نفسه , ويذيع بين المسلمين مفارقته لهذه الحياة , وكان يقول لبضعته سيّدة نساء العالمين فاطمة (عليها السلام) : (( إنّ جبرئيل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة مرة , وأنه عارضني به العام مرّتين ، وما أرى ذلك إلاّ اقتراب أجلي ))(2) .